..續本文上一頁，一時頓斷。二障斷，二我空，二死了，法身圓顯。再由法起報，由報起化，倒駕慈航，化現十方，普度一切。此是菩薩智慧善巧，二乘所不能也。

　　文殊菩薩言，大德當知，菩薩摩诃薩，以般若波羅蜜妙智慧觀一切，雖入無生正位，然以大悲善巧故，不于涅槃作證。實際者，涅槃也。而示現聲聞辟支佛身，誓將化度一切衆生成佛也。

　　【爾時須菩提。又問文殊師利菩薩言。大士。何等菩薩能行此行。文殊師

　　利菩薩言。大德。若菩薩。示行于世而不爲世法所染。現同世間不于諸

　　法起見。雖爲斷一切衆生煩惱。勤行精進而入于法界不見盡相。雖不住

　　有爲亦不得無爲雖處生死如遊園觀。本願未滿故。不求速證無上涅槃。

　　雖深知無我而恒化衆生。雖觀諸法自性。猶如虛空。而勤修功德淨佛國

　　土。雖入于法界見法平等。而爲莊嚴佛身口意業故不舍精進。若諸菩薩

　　。具如是行乃能行耳。】

　　須菩提又問，何等菩薩能行此行？

　　當知得無生法忍菩薩方能行此行也，得無生法忍菩薩，智慧圓明，權實無礙。 于一切法無性能隨緣，隨緣不失性，雖證寂滅而不住涅槃，雖入生死而不滯生死。

　　菩薩示行于世，是無性隨緣，示現行于世間也。不爲世法所染，是隨緣不失性也。

　　無性(即無生)隨緣現同世間，然不于世間諸法起執著見。此是隨緣而不染也

　　。

　　雖爲斷一切衆生煩惱勤行精進入于法界，而不見盡相。菩薩心無所住度盡一切衆生而無衆生相也。四無量心雲衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。總說即無性能隨緣，隨緣不失性也。

　　雖不住有爲，亦不得無爲。無爲非是有法，若有無爲可得，則此無爲應是有爲

　　。只爲對有爲法，假立無爲名而已。今有爲既是虛妄，則無爲何有？當知無性能隨緣，則離無爲，隨緣不失性，則離有爲。故菩薩不住有爲，亦不得無爲。

　　雖處生死，如遊園觀。菩薩如實知生死如幻，故雖處生死如遊園觀。其本願誓度一切衆生，故本願未滿，不求速證無上菩提。當知衆生者，佛之法身也。何以故

　　？所謂衆生者，五陰也。鸠摩羅什大師，譯五陰爲五衆。心經雲五陰皆空，五陰空則不生不滅，故五陰空即佛法身也。

　　雖深知無我，是達無性也。而恒化衆生，是遍隨緣也。菩薩以此起波羅蜜行，不變隨緣，隨緣不變。隨緣不變，深知無我也。不變隨緣，恒化衆生也。

　　雖觀諸法自性猶如虛空，而勤修功德淨佛國土。諸法自性無性，故猶如虛空。而隨緣勤修功德，淨佛國土。自不爲粗業謂之功，教他不爲粗業謂之德。自不爲粗業，複令他不爲粗業，謂之淨佛國土。

　　雖入于法界，見法平等，而爲莊嚴佛身口意業故，不舍精進。法界有十，爲佛法界，及菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄。除佛法界，大菩薩入九法界度衆生，而如實知九法界同是一真法界。雖如實知一真法界，爲度衆生 故，不舍精進。莊嚴佛身口意業，即是度衆生也。佛以相好光明度衆生，是莊嚴身業。佛說法度衆生，是莊嚴口業。佛以神通變化度衆生，是莊嚴意業。

　　若諸菩薩具如是行，乃能行耳。

　　【爾時須菩提複白文殊師利菩薩言。大士。汝今說此菩薩所行。非諸世間

　　所能信受。文殊師利菩薩言。大德我今爲欲令諸衆生永出世間。說諸菩

　　薩了達世法出離之行。】

　　須菩提言，大士！汝今說菩薩所行，系得無生法忍菩薩所行，非是其余一般世間所能信受者。須菩提的意思是說，一切世間只能信受世間法，無法信受波羅蜜法

　　。

　　文殊菩薩答言，我本不欲令諸世間，信受世間法。而是令諸世間出離世間，修波羅蜜行。故爲說諸菩薩了達世間無常法，而令衆生出離虛妄生死，登究竟彼岸也

　　。

　　【須菩提言。大士。何者是世法。雲何名出離。文殊師利菩薩言。大德。

　　世間法者所謂五蘊。其五者何。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。如是諸蘊。

　　色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。】

　　須菩提問言，何者是世間法？雲何爲出離？文殊菩薩答言，世間法者，所謂五蘊。文殊菩薩先說明何爲五蘊，然後再說雲何出離。

　　有叁種世間，所謂衆生世間，國土世間，五蘊世間。衆生是世間正報相，國土是世間依報相，五蘊是世間依正二報的根本。故說五蘊，即是說一切世間法。五蘊者，色受想行識也。

　　蘊是蘊聚義，謂此五法皆系多緣蘊聚所成。質礙名色，領納稱受，取相名想，造作名行，了別名識。此五法既是衆緣和合而有，故體即虛妄。以虛妄故，現無常相。色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化，皆無常相也。

　　【是故此中無有世間亦無諸蘊及以如是言說名字。若得是解心則不散。心

　　若不散則不染世法。若不染世法即是出離世間法也。複次大德。五蘊諸

　　法。其性本空。性空則無二。無二則無我我所。無我我所則無所取著。

　　無所取著者即是出離世間法也。】

　　以下說明雲何出離。既然五蘊虛妄，于虛妄中無有世間，亦無諸蘊，其名字皆假立。若了解世間本空，無所有不可得，則心絕攀緣。心絕攀緣則不散馳，心不散馳，則不染世法。不染世法，名爲出離世法也。

　　再者，五蘊本空，性空則無二無分別，無二無分別則無我及我所，無我我所，則不以我取著我所。無所取著，即是出離世間法也。

　　【複次大德。五蘊法者。以因緣有。因緣有故則無有力。無力則無主。無

　　主則無我我所。無我我所則無受取。無受取則無執競。無執競則無诤論

　　。無诤論者是沙門法。沙門法者知一切法。如空中響。若能了知一切諸

　　法如空中響。即是出離世間法也。】

　　再者，五蘊系因緣有，因緣有則無有力──無力者無自性也──無自性則無主 ，無主則無我我所，無我我所則無受者，無受者則無執著爭競，無執競則無诤論，無诤論是沙門法。沙門法者，如空中響。空中響猶登山高呼，則有回響，此響虛妄不實。若知一切法虛妄不實如空中響者，即是出離世間法也。

　　【複次大德。此五蘊法同于法界。法界者則是非界。非界中。無眼界無色

　　界無眼識界。無耳界無聲界無耳識界。無鼻界無香界無鼻識界。無舌界

　　無味界無舌識界。無身界無觸界無身識界。無意界無法界無意識界。此

　　中亦無地界水界火界風界虛空界識界。亦無欲界色界無色界。亦無有爲

　　界無爲界。我人衆生壽者等。如是一切皆無所有。定不可得。若能入是

　　平等深義。與無所入而共相應。即是出離世間法也。】

　　五蘊法同于法界，而法界非界。非界者，無界也。大般若經五七四，曼殊師利 分雲，一切法空，說爲法界，即此法界，說爲菩提。法界菩提，俱離性相，由斯故說一切法空。五蘊皆空，空無有界，故曰無界。茲舉例說明，猶東方虛空，南西北方四維上下虛空，同一虛空，而虛空無分四方四維上下，故曰法界者則是非界。五蘊性空，亦複如是。

　　五蘊法同于法界者，諸法無相也，以法界無界故。猶萬波同于一水。諸法無相者，諸法實相也。以無相法不生不滅，不生不滅即是實相。于實相中，諸法無界無分別，猶萬波一水，水無分別也。是故無眼界色界眼識界，乃至無意界無法界無意識界；無地水火風空識界；無欲界無色界無無色界；無有爲界與無爲界；無我人衆生壽者界等。如是一切界皆無所有不可得，是爲平等義。能入是平等義者，即無所入，故曰與無所入而共相應。這便是出離世間法也。

　　【說是法時會中比丘二百人。永盡諸漏心得解脫。各各脫身所著上衣。以

　　奉文殊師利菩薩而作是言。若有衆生得聞于此甚深妙法應生信受。若不

　　生信欲求證悟終不可得。】

　　文殊菩薩說是法時，二百比丘永盡諸漏心得解脫。各脫所著上衣奉上文殊菩薩 ，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求證無上菩提者，終不可得也。

　　【爾時長老須菩提語諸比丘言。汝何所得以何爲證。諸比丘言。大德。無

　　得無證是沙門法。所以者何。若有所得心則動亂。若有所證則自矜負。

　　動亂矜負墮于魔業。若有自言我得我證。當知則是增上慢人。】

　　長老須菩提問此二百比丘言，汝何所得？以何爲證？

　　當知于畢竟空中，無有所得，無有所證。于無相、無願、無作、無生無起無爲 ，無有所得無有所證。若謂有得有證，即違空無相無願無作無生無起無爲義。便是無得謂得，無證言證，是增上慢人。

　　故諸比丘言，無得無證，方真是沙門。若心有所得，其心便隨境動亂。若有所 證，便矜持自負。動亂矜負，便墮魔業。若有自言我得我證者，便是增上慢人。

　　【佛言。諸比丘。汝等審知增上慢義不。諸比丘答言。世尊。如我意者。

　　若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能斷集證滅修道。是不知

　　集滅道相。乃至而言我能修道應知此是增上慢人。所以者何。苦相者即

　　無生相。集滅道相。即無生相。無生相者即是非相。平等相是諸聖人。

　　于一切法得解脫相。是中無有知苦斷集。證滅修道。如是等相而可得者

　　。若有衆生得聞如是一切諸法平等之義。而生驚怖。應知是爲增上慢者

　　。】

　　佛問諸比丘言，汝等確實知道增上慢義否？諸比丘言，世尊！無苦集滅道，是真實義。因爲苦相集相滅相道相，即是畢竟空，即是無生。以四谛相，緣生無性故

　　。若有人言，我能知苦斷集證滅修道，此人實是不知畢竟空無生義，而妄謂知苦斷集證滅修道。此者便是增上慢人。

　　所以者何？因爲苦集滅道相，即是無生。無生相即是非相，即是平等相，以法若無生，即無分別即無高下故。悟此無生相平等相，便是諸聖人，于一切法獲得解脫相。所以于無生平等中，無分于知苦斷集證滅修道。如是無生平等相，無有可得者。

　　若有衆…

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