..续本文上一页贪瞋痴。为已出离为未离乎。
文殊师利菩萨言。世尊。贪瞋痴性即是平等。我常住于如是平等。是故
我于贪瞋痴。非已出离亦非未离。】
世尊问文殊菩萨言，汝于贪瞋痴为已出离，为未出离？文殊菩萨答言，贪瞋痴性即是平等，故我于贪瞋痴，非已出离，亦非未出离。
云何贪瞋痴性平等？贪瞋痴性无性，故平等；其性本空，故平等；无所有故平等，不可得故平等，无分别故平等。何故贪瞋痴性无所有，不可得，无分别？以贪瞋痴体即虚妄，无性为性故。
以贪瞋痴性，无性、空、无所有、不可得、无分别故，所以出离未出离，均不可得。
【世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪瞋痴。见他有贪瞋痴。即是二见。何
谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪瞋痴即是断见。若见他
身有贪瞋痴即是常见。】
以贪瞋痴不可得故，若有沙门婆罗门，自见离贪瞋痴，或见他人有贪瞋痴，便是二见。因为二见，便是于毕竟空中，生有所得心也。
无论佛道或外道，凡出家者皆称沙门。婆罗门系印度四姓之一，奉事大梵天，修净行者。
何谓二见？谓断见常见。
总之，于有外执空，便是断见。于空外执有，便是常见。当知空非有外空，有无性当体即空。有非空外有，空随缘当体即有。以性空方能随缘，法随缘成即是有
。以随缘便无自性，法无自性便是空。故心经曰，色不异空，空不异色，色即是空 ，空即是色。
若自见离贪瞋痴，便是于有外求空，故成断见，若见他人有贪瞋痴，便是于空外取有，故成常见。若见有不异空，空不异有，有即是空，空即是有，于是无所住而生其心。心无所住，则离二边不住于中，是之谓无上菩提。
【世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。】
世尊？如是之人，非为正住。正住者，无所住也。故谓己见胜，谓他为劣，是心有所住，非正住也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。
文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住
之耳。】
世尊问言，住于何所，名为正住？文殊菩萨言，无所住是名正住。
【佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。文殊师利菩萨言。世尊。若住正
道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故。】
佛问言，难道不以住于正道，为正住吗？文殊菩萨答言，世尊！若住于正道，则是有所住，有所住则住于有为。有为法有生住灭三相，有生住灭三相则非平等。若非平等，则非空、无相、无愿、无作、无生无起无为。故不应有所住于正道也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。文殊师利菩萨言
。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为
也。】
世尊问言，无为是数法不？
色法心法等有为法，名数法。故数法是生灭法，有数量法。如果广说，五阴十二入十八界等有为法数量法，皆为数法。
佛问无为是不是数法呢？文殊菩萨答言，无为非是数法。若无为堕于数者，则是有为，非是无为了。
【佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。文殊师利菩萨言。世尊。非诸
圣人证于数法。已得出离诸数法故。】
佛问言，一切圣人，皆以无为法而有差别。岂不是有数吗？文殊菩萨答言，非是诸圣人证于数法，而是诸圣人已得出离有为，出离数法，而其出离的程度深浅不同，故说一切贤圣以无为法而有差别也。
【尔时世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法
。文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如
有化人。为成就圣法。为成就非圣法。佛言童子。化人不可言成就圣法
。亦不可言成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说一切诸法皆
如幻化。佛言如是。文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法如幻化相。我亦
如是。云何可言成就圣法成就非圣法。】
世尊复问文殊菩萨言，汝是成就圣法？还是成就非圣法呢？文殊菩萨言，我不成就圣法，亦不成就非圣法。
因为一切诸法，无非因缘所生，因缘生法，其性空寂，其相如幻如化。因缘生法，皆系幻有徒具假名。例如国家，国家系土地人民主权等因缘而有，当知国家不过是抽象假名，无有实体。家庭系亲缘眷属所成。当知家庭只是一假名。如果家庭有实体者，应该离开亲缘眷属等成员，还有家庭。人系五阴──色受想行识诸因缘所成，当知「人」只是假名。五阴亦非自性有，亦是因缘有，故经云五阴皆空。其性既空，当知亦是假名。世间法亦复如是，例如原子系电子所构成，当知原子无实体，只是假名而已……所以小至原子，乃至无量小，大至天体，乃至无量大，一切诸法，无非因缘生，无非是空，无非是假名。
假名则无实，无实则无所有不可得无住无碍无形无相。无住无碍无形无相，则 横遍竖穷。若谓其有，何处定是？若谓其无，何处不是？世人不知，名之为宇宙。其实谓为宇宙，当有分别，当有起止生灭，来去变化。而此法不生不灭，不一不异 ，不断不常，不来不去。虽毕竟空寂，而万法森罗，虽万法森罗，而毕竟空寂。犹一水含万波，万波入一水。一虚空现十方虚空，十方虚空尽入一虚空。一真法界现十法界，十法界尽归一真法界。如此之法，于佛法中有多名，而其名皆假。或名法界，或名实相，或名中道，或名阿耨多罗三藐三菩提、真如、第一义空、究竟涅槃
、佛，乃至众生。
何故亦名众生？因为众生亦因缘生法，亦是空，亦是假名，亦是中道义。此即中论所云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义也！
于此法中，一切诸法皆如幻化，故文殊菩萨言，我不成就圣法，亦不成就非圣法。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得。文殊师利
菩萨言。世尊。我得如来平等无自性境界。】
尔时佛复语文殊菩萨言，汝于佛境界何所得？文殊菩萨言，我得如来平等无自性境界。
平等者，无有分别无能无所。无能无所，即是无所得，故平等法即是无所得。法无自性，即是无所有，无所有即是无所得。空、无相、无愿、无作、无生无起无为，即是平等无自性境界，如此境界即是无所得。是知无所得是佛法，有所得即外道法。文殊菩萨所谓得如来平等无自性境界者，即无所得也。
【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者
。我亦得于诸佛境界。】
佛言，汝得佛境界吗？文殊菩萨言，如果世尊于佛境界有所得者，我亦得于佛境界。
事实上佛于空无相无愿无作无生无起无为境界，无住为住，住于无住。无得为得，得于无得。无住无得，是实智照真谛。无住为住，无得为得，是权智照俗谛。俗谛是依他起法，法依他起，便无自性，无自性法体即虚妄。凡夫执虚妄为实有，便成遍计执。佛如实知依他起法无自性，空无相无愿无作无生无起无为即无自性，于是依他起当体即是圆成实。故权照俗时，当下即是实照真也。
佛证此法，文殊菩萨亦证此法，故菩萨言若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。
【时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊师
利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无有
境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心
解脱无有境界。云何而谓有所得乎。】
长老须菩提言，大士！佛不得佛境界吗？大士是菩萨的异名。
文殊菩萨以问为答曰，大德！汝得声闻境界否？声闻境界，亦是以无为法而有差别的，不过声闻人于无为法中，沉空滞寂而已。故大般涅槃经，谓声闻人不见佛性。
云何圣心解脱无有境界？放下有所得心，即是圣心解脱无有境界也。何以故？因为一切法毕竟空，一切法无相无愿无作无生无起无为，云何可得？当知凡有所得 ，其心即被法缚矣。
故文殊菩萨言，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？
【须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。大
德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不与
辛酸咸苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师利
菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而不
为说。随其意欲演浅义。能令学者出生死苦至涅槃乐。无有是处。】
须菩提言，大士！你宣说如此高深的法，难道不将护初学之心吗？
我们要知道，将护初学心者，绝不可顺其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化导，对治其邪念心。文殊菩萨举譬喻言，譬如医师医病，不能只为将护病人之心，而不与辛酸咸苦之药。度化初学亦复如是，若说法师只为将护初学之心，隐甚深正法而不为说，只随初学之意欲说些粗浅义，是不能令学者出生死苦至涅槃乐的。
【说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远尘
离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。】
文殊师利说是法时，五百比丘诸漏永尽心得解脱。诸漏者，系欲漏有漏无明漏
。欲漏者，欲界之烦恼。有漏者，色界无色界之烦恼。无明漏者，三界内之无明。此三种漏，总在三界内。此五百比丘，见思惑已断，三漏永尽。心得解脱，是断尽烦恼障。若以五住地烦恼言，四住地烦恼断，则心得解脱。四住地烦恼者，即见一 处住地(见惑)、欲爱住地(欲界思惑)、色爱住地(色界思惑)、有爱住地(无色界思惑)。所以四住地烦恼即见思惑，四住烦恼断，名断烦恼障。若无明住地断 ，则五住…
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