..续本文上一页假名无为
。诸有为法，缘成无性，如幻如化，故无生无起无为。诸法以无性为性，无性能随缘，随缘成万法，万法缘成皆无性。是以一切有为法皆无性，皆如梦幻泡影，故说一切有为平等。无性即是无上佛菩提，故佛于无生无起无为境界得菩提。
【时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为
者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以
故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸
言论。绝诸言论者。是佛境界也。】
文殊菩萨问佛，无为是何境界？如果具足说，应是空、无相、无愿、无作、无生无起无为是何境界？
佛答言，空乃至无为，是非思量境界。文殊菩萨答言，非思量境界，即是佛境界。
非思量境界，离心缘相；无有文字，离文字相；无所辩说绝诸言论，则离言语相。离心缘相文字相言语相，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为境界，这便是佛境界也。
【尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。文殊师利菩萨
言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众
生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声
闻辟支佛所行之处。】
尔时世尊问文殊菩萨言，诸佛境界当于何求？意即空境界、无相境界、无愿境界、无作境界、无生无起无为境界，乃至一真法界，当于何求？
文殊菩萨答言，当于一切众生烦恼中求。因为一切众生烦恼，是因缘所生法，无有自性无有分别，无所有不可得。所以当体即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为，当体即是一真法界。所以若正了知一切众生烦恼无性无分别无所有，即是无上菩提，即是诸佛境界也。所谓烦恼无性即菩提，菩提任缘成烦恼。这种境界， 非是一切声闻辟支佛所行境界，以一切声闻辟支佛，偏空滞寂有住有着故。声闻辟支佛人，行于无常苦空。而佛境界彻达毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，一切法无性，一切法如如，一切法无碍，一切法平等，一切法究竟寂灭。故非声闻辟支佛所行处。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求
者。诸佛境界有去来乎。文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界无来无
去。】
世尊语文殊菩萨言，一切众生烦恼是生灭法，生灭法有来有去。如果佛境界于一切众生烦恼中求，那么诸佛境界亦有生灭来去吗？
文殊菩萨答言，诸佛境界无有生灭来去。因为一真法界为诸佛境界，一真法界无有分别，无有分别则不可得，不可得则是无性。若法无性，是无有其法。以法无所有故，所以无有生灭来去。空即无性，故空无生灭来去；无相即无性，故无相无生灭来去；无愿即无性，故无愿无生灭来去；无作即无性，故无作即无生灭来去； 无生无起无为即无性，故无生无起无为无有来去。是知诸佛境界，无有来去。
【佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是
诸佛境界耶。文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自
性亦复如是无来无去。】
世尊问言，若诸佛境界无来无去，如何言正了知众生烦恼，即是诸佛境界呢？众生烦恼，岂非生死来去吗？文殊菩萨答言，若正了知烦恼自性，亦复无来无去呀
。
文殊菩萨何故如是答？原来烦恼是因缘生法，因缘生法如幻如化即无自性。所以一切众生烦恼，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为，是故亦无来无去。所以说烦恼即菩提，因为烦恼无性即菩提故。
【佛言童子。何者是诸烦恼自性。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。
即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平
等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来。】
佛问文殊言，何为诸烦恼自性？文殊菩萨答言，佛境界自性，即是烦恼自性。
佛境界自性者，无性也。诸烦恼自性，亦无性也。故佛境界自性，即烦恼自性
。无性即无分别，无分别则不二不异平等如如。平等如如，即一真法界性。如果佛境界自性异于烦恼自性，则有二有别非平等如如。若非平等如如，则不名佛证平等正觉。佛证平等正觉者，即证诸法如义也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文
殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如来所住平等法。
文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。】
世尊复问文殊菩萨言，汝能了知如来所住平等法吗？文殊菩萨言，我已了知。
佛所住平等法，名阿耨多罗三藐三菩提。经云无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。无有定法者，法无自性也。无性能随缘，随缘成万法。万法任缘成，悉归于无性。无性随缘成万法者，一生万法也。一生万法者，实相诸法也。万法任缘悉无性者，万法归一也。万法归一者，诸法实相也。此法甚深，唯佛与佛方能究尽。文殊师利系佛再来，故对于此法已经了知。
佛复问言，何者是如来所住平等法？文殊菩萨言，一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法。
我们已经知道，如来所住平等法，是无上菩提。经云是法平等，无有高下。何以说一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法昵？因为一切凡夫所起贪瞋痴，皆因缘所生法。因缘生法，便无自性。凡夫三毒烦恼既由无性随缘起，故凡夫起贪瞋痴处，即是如来所住平等法界。
【佛言童子。云何一切凡夫起贪瞋痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩
萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴。是故一切凡夫起贪
瞋痴处。即是如来所住平等法。】
佛问言，何故一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法？文殊菩萨答言，佛所住平等法，系空无相无愿无作无生无起无为。而一切凡夫即于空无相无愿法中，起贪瞋痴也。因为空无相无愿等，即是无自性。无性能随缘，故于其中起贪瞋痴也。
【佛言童子。空岂是有法而言于中有贪瞋痴。文殊师利菩萨言。世尊。空
是有。是故贪瞋痴亦是有。】
佛言如此说来，空岂不是有法了吗？因为空是有法，于中方有贪瞋痴故。若空是无，于无中焉有贪瞋痴？文殊菩萨言，世尊！空是有法，贪瞋痴亦是有法。
文殊菩萨为何如此作答？因为无性是谓空，而空非是断灭。如果有外为空，那便是断灭空。今无性为空，空无性故，则不碍有。有无性故，则不碍空。空不碍有 ，全空为有，有不碍空，全有即空。全空即有，非有外空，是谓真空。如果有外空 ，便是断灭空，是谓邪空。全有即空，非空外有，是谓妙有。如果空外有，便是定性有，是谓常边有。有是缘起，空是性空。缘起无性，当体即是性空。性空随缘，当体便是缘起。故性空不异缘起，缘起不异性空，性空即是缘起，缘起即是性空。是故空不异有，有不异空，空即是有，有即是空。全空之有，有是幻有。幻有非实 ，非实即空，故空即全有之空。所以文殊菩萨言，空即是有，贪瞋痴亦是有。
【佛言童子。空云何有。贪瞋痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以
言说故有。贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为
。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则
于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有
空。则于贪瞋痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。】
佛问文殊菩萨，空为何是有？贪瞋痴为何是有？文殊菩萨答言，空以言语相文 字相故有，贪瞋痴以言语相文字相故有。
一切法性，本来空寂，不可知不可见不可分别。以言语相文字相故，始可知可见可分别，言语相文字相即是有，故空以言语相文字相而有。然言语文字相是幻有 ，幻有者其性本空。故性空无以见，以幻有而见。幻有不自立，以性空而立。此即理不自见，以事而见其理。事不自成，因理而成其事。
如佛说比丘下，是举例作证。例如佛曾语诸比丘言，凡是一切行法，皆是无常 ，故佛说诸行无常。而佛告诸比丘，无生无起无作无为，非常非无常，故无生无起无作无为不是行法。换句话说，生、起、作、为，皆当远离。如此说来，无生无起无作无为，岂非有法吗？因为有无生，佛始教比丘离乎生法，而证无生法；因为有无起无作无为，佛始教比丘离乎有起有作有为，证无起无作无为。若无有无生无起无作无为，则于生起作为诸法，不应出离。以有无生无起无作无为，乃言出离生起作为，证无生无起无作无为也。是知无生无起无作无为，以名字而有。若不借假名 ，佛何以教化比丘？
此空与贪瞋痴亦复如是，空贪瞋痴，名出离诸烦恼也。故以有空故，说出离贪瞋痴诸烦恼。
【佛言童子。如是如是。如汝所说。贪瞋痴等一切烦恼。莫不皆住于空之
中。】
佛即印可曰，如是如是！如汝所说。贪瞋痴等乃至一切法，莫不皆住于空中。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空中建立一切法者，诸法也。一切法皆归毕竟空者，诸法实相也。
【文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者。离贪瞋等而求于空。当知是
人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪瞋痴等一切烦恼即空故。】
文殊菩萨进一步白佛言，虽然如此，若修行者，离乎贪瞋痴而求于空，是人则 是有所得心，未名善修行者。何以故？因为贪瞋痴一切烦恼，体皆虚妄，如幻非实即是空寂。无法缠缚，亦无法可离。既云性空，即是不可得，既不可得，云何可求
？故起心离贪瞋痴，是有所得心，起心求空，亦是有所得心。以有所得心而求，决定不得佛法。故古德云，无人缚汝，不用求解。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于…
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