..續本文上一頁假名無爲
。諸有爲法，緣成無性，如幻如化，故無生無起無爲。諸法以無性爲性，無性能隨緣，隨緣成萬法，萬法緣成皆無性。是以一切有爲法皆無性，皆如夢幻泡影，故說一切有爲平等。無性即是無上佛菩提，故佛于無生無起無爲境界得菩提。
【時文殊師利菩薩複白佛言。世尊。無爲者是何境界。佛言。童子。無爲
者非思量境界。文殊師利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以
故。非思量境界中無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸
言論。絕諸言論者。是佛境界也。】
文殊菩薩問佛，無爲是何境界？如果具足說，應是空、無相、無願、無作、無生無起無爲是何境界？
佛答言，空乃至無爲，是非思量境界。文殊菩薩答言，非思量境界，即是佛境界。
非思量境界，離心緣相；無有文字，離文字相；無所辯說絕諸言論，則離言語相。離心緣相文字相言語相，即是空、無相、無願、無作、無生無起無爲境界，這便是佛境界也。
【爾時世尊問文殊師利菩薩言。童子。諸佛境界當于何求。文殊師利菩薩
言。世尊。諸佛境界。當于一切衆生煩惱中求。所以者何。若正了知衆
生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知衆生煩惱。是佛境界。非是一切聲
聞辟支佛所行之處。】
爾時世尊問文殊菩薩言，諸佛境界當于何求？意即空境界、無相境界、無願境界、無作境界、無生無起無爲境界，乃至一真法界，當于何求？
文殊菩薩答言，當于一切衆生煩惱中求。因爲一切衆生煩惱，是因緣所生法，無有自性無有分別，無所有不可得。所以當體即是空、無相、無願、無作、無生無起無爲，當體即是一真法界。所以若正了知一切衆生煩惱無性無分別無所有，即是無上菩提，即是諸佛境界也。所謂煩惱無性即菩提，菩提任緣成煩惱。這種境界， 非是一切聲聞辟支佛所行境界，以一切聲聞辟支佛，偏空滯寂有住有著故。聲聞辟支佛人，行于無常苦空。而佛境界徹達畢竟空，于畢竟空中，一切法不可得，一切法無性，一切法如如，一切法無礙，一切法平等，一切法究竟寂滅。故非聲聞辟支佛所行處。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若佛境界即于一切衆生煩惱中求
者。諸佛境界有去來乎。文殊師利菩薩言。不也世尊。諸佛境界無來無
去。】
世尊語文殊菩薩言，一切衆生煩惱是生滅法，生滅法有來有去。如果佛境界于一切衆生煩惱中求，那麼諸佛境界亦有生滅來去嗎？
文殊菩薩答言，諸佛境界無有生滅來去。因爲一真法界爲諸佛境界，一真法界無有分別，無有分別則不可得，不可得則是無性。若法無性，是無有其法。以法無所有故，所以無有生滅來去。空即無性，故空無生滅來去；無相即無性，故無相無生滅來去；無願即無性，故無願無生滅來去；無作即無性，故無作即無生滅來去； 無生無起無爲即無性，故無生無起無爲無有來去。是知諸佛境界，無有來去。
【佛言童子。若諸佛境界無來無去者。雲何而言若正了知衆生煩惱。即是
諸佛境界耶。文殊師利菩薩言。世尊。如諸佛境界無來無去。諸煩惱自
性亦複如是無來無去。】
世尊問言，若諸佛境界無來無去，如何言正了知衆生煩惱，即是諸佛境界呢？衆生煩惱，豈非生死來去嗎？文殊菩薩答言，若正了知煩惱自性，亦複無來無去呀
。
文殊菩薩何故如是答？原來煩惱是因緣生法，因緣生法如幻如化即無自性。所以一切衆生煩惱，即是空、無相、無願、無作、無生無起無爲，是故亦無來無去。所以說煩惱即菩提，因爲煩惱無性即菩提故。
【佛言童子。何者是諸煩惱自性。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界自性。
即是諸煩惱自性。世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。如來則非平
等正覺。以不異故。于一切法平等正覺說名如來。】
佛問文殊言，何爲諸煩惱自性？文殊菩薩答言，佛境界自性，即是煩惱自性。
佛境界自性者，無性也。諸煩惱自性，亦無性也。故佛境界自性，即煩惱自性
。無性即無分別，無分別則不二不異平等如如。平等如如，即一真法界性。如果佛境界自性異于煩惱自性，則有二有別非平等如如。若非平等如如，則不名佛證平等正覺。佛證平等正覺者，即證諸法如義也。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文
殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如來所住平等法。
文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。】
世尊複問文殊菩薩言，汝能了知如來所住平等法嗎？文殊菩薩言，我已了知。
佛所住平等法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。經雲無有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。無有定法者，法無自性也。無性能隨緣，隨緣成萬法。萬法任緣成，悉歸于無性。無性隨緣成萬法者，一生萬法也。一生萬法者，實相諸法也。萬法任緣悉無性者，萬法歸一也。萬法歸一者，諸法實相也。此法甚深，唯佛與佛方能究盡。文殊師利系佛再來，故對于此法已經了知。
佛複問言，何者是如來所住平等法？文殊菩薩言，一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法。
我們已經知道，如來所住平等法，是無上菩提。經雲是法平等，無有高下。何以說一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法昵？因爲一切凡夫所起貪瞋癡，皆因緣所生法。因緣生法，便無自性。凡夫叁毒煩惱既由無性隨緣起，故凡夫起貪瞋癡處，即是如來所住平等法界。
【佛言童子。雲何一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩
薩言。世尊。一切凡夫于空無相無願法中起貪瞋癡。是故一切凡夫起貪
瞋癡處。即是如來所住平等法。】
佛問言，何故一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法？文殊菩薩答言，佛所住平等法，系空無相無願無作無生無起無爲。而一切凡夫即于空無相無願法中，起貪瞋癡也。因爲空無相無願等，即是無自性。無性能隨緣，故于其中起貪瞋癡也。
【佛言童子。空豈是有法而言于中有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊。空
是有。是故貪瞋癡亦是有。】
佛言如此說來，空豈不是有法了嗎？因爲空是有法，于中方有貪瞋癡故。若空是無，于無中焉有貪瞋癡？文殊菩薩言，世尊！空是有法，貪瞋癡亦是有法。
文殊菩薩爲何如此作答？因爲無性是謂空，而空非是斷滅。如果有外爲空，那便是斷滅空。今無性爲空，空無性故，則不礙有。有無性故，則不礙空。空不礙有 ，全空爲有，有不礙空，全有即空。全空即有，非有外空，是謂真空。如果有外空 ，便是斷滅空，是謂邪空。全有即空，非空外有，是謂妙有。如果空外有，便是定性有，是謂常邊有。有是緣起，空是性空。緣起無性，當體即是性空。性空隨緣，當體便是緣起。故性空不異緣起，緣起不異性空，性空即是緣起，緣起即是性空。是故空不異有，有不異空，空即是有，有即是空。全空之有，有是幻有。幻有非實 ，非實即空，故空即全有之空。所以文殊菩薩言，空即是有，貪瞋癡亦是有。
【佛言童子。空雲何有。貪瞋癡複雲何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以
言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說比丘。有無生無起無作無爲
。非諸行法。此無生無起無作無爲。非諸行法。非不有。若不有者。則
于生起作爲諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無有
空。則于貪瞋癡無有出離。以有空故說離貪等諸煩惱耳。】
佛問文殊菩薩，空爲何是有？貪瞋癡爲何是有？文殊菩薩答言，空以言語相文 字相故有，貪瞋癡以言語相文字相故有。
一切法性，本來空寂，不可知不可見不可分別。以言語相文字相故，始可知可見可分別，言語相文字相即是有，故空以言語相文字相而有。然言語文字相是幻有 ，幻有者其性本空。故性空無以見，以幻有而見。幻有不自立，以性空而立。此即理不自見，以事而見其理。事不自成，因理而成其事。
如佛說比丘下，是舉例作證。例如佛曾語諸比丘言，凡是一切行法，皆是無常 ，故佛說諸行無常。而佛告諸比丘，無生無起無作無爲，非常非無常，故無生無起無作無爲不是行法。換句話說，生、起、作、爲，皆當遠離。如此說來，無生無起無作無爲，豈非有法嗎？因爲有無生，佛始教比丘離乎生法，而證無生法；因爲有無起無作無爲，佛始教比丘離乎有起有作有爲，證無起無作無爲。若無有無生無起無作無爲，則于生起作爲諸法，不應出離。以有無生無起無作無爲，乃言出離生起作爲，證無生無起無作無爲也。是知無生無起無作無爲，以名字而有。若不借假名 ，佛何以教化比丘？
此空與貪瞋癡亦複如是，空貪瞋癡，名出離諸煩惱也。故以有空故，說出離貪瞋癡諸煩惱。
【佛言童子。如是如是。如汝所說。貪瞋癡等一切煩惱。莫不皆住于空之
中。】
佛即印可曰，如是如是！如汝所說。貪瞋癡等乃至一切法，莫不皆住于空中。畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。畢竟空中建立一切法者，諸法也。一切法皆歸畢竟空者，諸法實相也。
【文殊師利菩薩複白佛言。世尊。若修行者。離貪瞋等而求于空。當知是
人未善修行不得名爲修行之者。何以故。貪瞋癡等一切煩惱即空故。】
文殊菩薩進一步白佛言，雖然如此，若修行者，離乎貪瞋癡而求于空，是人則 是有所得心，未名善修行者。何以故？因爲貪瞋癡一切煩惱，體皆虛妄，如幻非實即是空寂。無法纏縛，亦無法可離。既雲性空，即是不可得，既不可得，雲何可求
？故起心離貪瞋癡，是有所得心，起心求空，亦是有所得心。以有所得心而求，決定不得佛法。故古德雲，無人縛汝，不用求解。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子汝于…
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