文殊师利所说不思议佛境界经释义
前言
于大乘菩萨中，文殊师利智慧第一。手持利剑，驾乎师子，用表智慧之威猛。普贤菩萨常侍释迦牟尼佛之右，文殊菩萨常侍释迦牟尼佛之左，为菩萨众之首，德推第一，故经中每每特称文殊菩萨为法王子。
笔者素仰菩萨威德，故闻菩萨圣号，不觉肃然起敬。可说亦是撰释这部经的主要原因。可惜笔者愚痴凡夫，虽有其心而无其力，莫探菩萨圣意于万一。除深感惭愧外，尚冀菩萨垂慈加被。
这部经是菩提流志所译，还有一位菩提流支，与菩提流志不同。菩提流志是南天竺人，菩提流支是北天竺人。菩提流志于唐则天朝来到中国，菩提流支于魏永平之初来到中国，是不同的两个人。特别提出，请读者诸君注意。
释智谕于西莲净苑
文殊师利所说不思议佛境界经释义
唐天竺三藏菩提流志奉诏译
释智谕撰释 释经题
【文殊师利所说】
文殊师利，或称满殊尸利，曼殊室利。文殊译为妙，师利有多译，或译为头，或译为德，或译为吉祥。所以有的经译文殊师利为妙德，有的经译为妙首，有的经译为普首，有的经译为濡首，有的经译为敬首，还有的经译为妙吉祥。
文殊师利菩萨表智慧，于菩萨中智慧第一。 此菩萨系龙种上尊王佛倒驾慈航
。文殊菩萨有大威神力，能破大执，斥小乘，降魔外，为世尊之左胁士。
这部不思议佛境界经，系文殊师利菩萨所说。
【不思议佛境界】
在心曰思，在口曰议。不思议者，法离文字相言语相心缘相也。佛境界离一切相，离色相离非色相，离受相离非受相，离想相离非想相，离行相离非行相，离识相离非识相；离十二入相，离非十二入相；离十八界相，离非十八界相；乃至离一切法相，离非一切法相；一切皆离，此离之一念亦离，名不思议。
过尽德圆曰佛，自觉觉他觉满曰佛，十号具足曰佛。十号者，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如来应供正遍知明行足善逝，自觉也。世间解无上士调御丈夫天人师，觉他也。如此自觉觉他觉行圆满，名之曰佛
。以上十号具足者，名之曰世尊。
佛境界者，诸法实相也。法华经云，诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末 究竟等。「如」者，权智照俗谛也。「是」者，实智照真谛也。权智照俗谛，事也
。实智照真谛，理也。而诸法相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等 ，理事双含也。理不自明，因事而明。事不自立，因理而立。如是理不碍事，事不碍理，复事事无碍，是佛境界。
余如大乘同性经所示如来十地，即佛境界。唯文繁不及详引，请参阅大乘同性经。
【经】
梵语修多罗，译曰綖(线)。有贯穿义，如以线贯花为鬘。今译契经，简称曰经。经者经线也，取以经贯纬之义。而经者，以理贯文也。契经者，上契佛理，下契生机，通生死于涅槃也。
【唐天竺三藏菩提流志奉诏译】
菩提流志，南天竺人，净行婆罗门种。十二岁从外道出家，后悟外道之非，始归佛门。
唐高宗时，远慕其名，于永淳二年，遣使迎来中国。武则天更加敬重，令住东洛福先寺，从事译经。译出佛境界经等十一部，连以后总共译经一百二十卷。
玄宗开元十二年，随驾居洛京长寿寺。至开元十五年(公元七二七)十一月四日，嘱诫弟子。十一月五日，令侍人散去，右胁安卧而卒。享年一百五十六岁。谥曰开元一切遍知三藏。
菩提流志于唐时来中国，故首曰唐。天竺即印度。三藏者，经律论。遍通经律论，曰三藏法师，简称三藏。奉帝命译经，故曰奉诏译。
文殊师利所说不思议佛境界经释义
释经文
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十
千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周
匝围绕。供养恭敬听佛说法。】
佛于双树间将取涅槃，阿难请问于佛，佛灭后结集经典时，经首置何文字？佛言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起，说此经典。
此所谓证信序，以六种成就，成就此证信序。如是乃信成就，如是之法，信为佛所说。我闻乃闻成就，是阿难自称。意谓佛如是说，我如是闻，无有错误。
佛成道夜，阿难始生，何得闻佛四十九年所说经典？因为阿难因佛得闻持三昧 ，尽忆过去无量千万亿诸佛法藏。如法华经授学无学人记品云，阿难闻佛授记已，实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。所以阿难能传佛法藏。世尊然灯，阿难传灯。
一时乃时成就，系佛说经之时。
佛乃说法之主，是主成就。或者有人疑云，此经乃文殊师利所说，何得称佛为说法之主？此有二意，一、法因佛弘，佛是法王法主。二、佛以二谛说法，无论菩萨说，弟子说，天说，化人说，只要不违二谛，都是佛说。
在舍卫国祇树给孤独园，乃说法之处，六成就中是处成就。其国本名憍萨罗，为别于南方之憍萨罗国，故以舍卫城名其国。新译作室罗伐城，译为丰德。佛世时波斯匿王居此。给孤独长者，购园建精舍供佛。其园原为祇陀太子所有，给孤独长者以黄金布地买之。然园中之树无法以金布之，仍属祇陀太子所有。于是太子随喜功德，以树供佛，故名祇树给孤独园。
与大比丘众一千人菩萨十千人俱，乃众成就。比丘有三义，即乞士、破恶、怖魔。乞士有二义，一、既出妻儿家，不事蓄积，理应乞食清净自活。二、为令众生舍悭贪，种福田行布施，故行乞食。破恶者，比丘出家，破杀盗淫恶口妄语绮语两舌等七支恶。怖魔亦有二义，一、比丘舍身命乞食清净自活，破七支恶自了生死，故令魔恐怖。二、比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故令魔恐怖。「众」是僧众，亦名僧伽、僧祇、僧团。
菩提萨陲，简称曰菩萨。菩提译觉，萨陲译有情，所以菩萨译为觉有情。自既 觉悟，复觉悟众生，名觉有情。自觉者上求佛道，觉悟其它有情者，是下化众生，故上求下化之人，名为菩萨。
欲界有六天，四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，故称欲界诸天子。色界有十八天，梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。其中无想天系外道天，无烦无热善见善现色究竟五天，为净居天。如是等诸天子，皆来供养恭敬听佛说法。
【尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才善能开演。汝今应为菩萨大
众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言
童子。汝今应说诸佛境界。】
称菩萨曰童子，因菩萨处佛因地，是法王之子，故称童子。佛令文殊宣说诸佛不思议境界。
【文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。
非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非
触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界
。】
世人所谓境界者，不外六根六尘。而佛境界者，非六根六尘。何以故？因为根尘是生灭法，变坏法。而佛境界不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，故六根六尘非佛境界。
同时眼鼻耳舌身意，各有差别相。色声香味触法，各有差别相。凡有差别相者 ，皆是虚妄法。何以故？以差别相者，依他起故。凡依他起者，皆虚妄法。而佛境界，是一真法界，于一真法界中，诸法性相常住，无如是等差别。故无如是等差别境界，乃名诸佛境界。
【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入
。】
何故以无所入为方便，乃能悟入佛境界？因为一真法界，犹若虚空。若谓其有 ，却无形无相。若有形相，何名虚空？若谓其无，却是横遍竖穷。若谓其无，请问何处不是虚空。在此种情形下，虚空无所入，亦无所出。若谓入虚空者，当是以虚空入虚空也。佛境界亦复如是，以无差别故，以无能所故，一真法界不入一真法界 ，佛境界不入佛境界。故以无所入为方便，而悟入佛境界。
【尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子
。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无
愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我
于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。】
尔时文殊菩萨请问佛言，如来于何等境界而得菩提？换句话说，如来于何等境界成正等正觉？
佛言我于空境界得菩提，诸见平等故。因为一真法界无有分别，无能见所见。 于一真法界中，虽有知见，而心无所住，以心无所住故，所以是空境界，诸见平等
。如此诸法空性，即名菩提，是以佛于空境界得菩提。
于无相境界得菩提，诸相平等故。一真法界无有分别，无形无相。既无形相，当不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是佛境界。诸相平等，不取于相如如不动，即名菩提。以无住心契无相法，即证菩提。故佛于无相境界证菩提。
无愿境界得菩提，三界平等故。愿者愿求也，取着也，无愿则无愿求无取着。何以故？三界平等故。三界平等者，三界无界，等同空花。于中不可愿求，不可取着。三界无界，即是一真法界，即是菩提性，故佛于无愿境界得菩提。
无作境界得菩提，诸行平等故。一真法界无有分别，清净寂静平等不动，无有造作行。清净寂静平等不动，即是菩提，故佛于无作境界得菩提。
我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。无起即是无生，无生法忍亦 名无起法忍。无为即无生，所谓有为，有生住灭三相，无有生住灭三相，…
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