以己之疾，愍于彼疾。
己身小疾，猶不堪忍，衆生落入叁塗之疾，何堪忍受？故應愍而起大悲也。
當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。
菩薩既登彼岸，當念宿世無數劫受苦，推而及于衆生，當饒益一切有情也。
憶所修福，念于淨命。
當慰喻有疾菩薩，一生所修福德，一生行于正命無諸邪命，命終必生善處，莫生恐怖也。
以此可知，修淨業者，臨終當念一生念佛，必蒙阿彌陀佛接引，往生西方，莫生恐怖之心。
勿生憂惱，常起精進。
勿因病痛而生憂惱，當精進提起正念。
當作醫王，療治衆病。
菩薩當以法藥作大醫王，療衆生病也。
菩薩當如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。
【文殊師利言。居士。有疾菩薩雲何調伏其心。維摩诘言。有疾菩薩應作
是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以
者何。四大合故假名爲身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是
故于我不應生著。既知病本即除我想及衆生想。當起法想。應作是念。
但以衆法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言
我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者亦是
顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。】
有疾菩薩雲何調伏其心。
此是指新學菩薩言。新學菩薩有疾，雲何調伏其心？
維摩诘言，有疾菩薩應作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生……
諸法實相，故一切法無相。然衆生迷惑，誤執幻相爲實有，成遍計所執。取虛妄相生想，故名妄想。執幻相爲實有，故稱顛倒。衆生以妄想顛倒，于五陰空中，橫執爲身心，以致生諸煩惱。不知身心皆是妄想顛倒，本來五陰皆空，無有實法，誰受病者？
所以者何？四大合故，假名爲身。
四大和合，方假名爲身。然則未和合時，當無有身。故知地大無身，水火風大亦複無身。既然四大各各無身，無身和合而成有身，無有是處。故四大和合，假名爲身。
四大無主，身亦無我。
四大皆因緣生法，因緣生法即空，四大皆空故無主。身是四大假合，故亦無我
。
又此病起，皆由著我，是故于我不應生著。
于實相中，無諸分別，所謂我法，皆假名也。由著我而生諸分別，以分別故，乃有病生，是故于我不應生著。
既知病本，即除我想及衆生想。
所謂衆生者，因緣和合所生法名衆生也。除虛妄我想，及四大假合有身之想也
。
當起法想。
法者緣起，緣起無性，假現生老病死。故起法想者，即除老病死。
應作是念，但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。
法者即是緣起，緣起即是性空。故起唯法起，滅唯法滅者，即是起唯緣起，滅唯緣滅，與生唯空生，滅唯空滅也。
又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。
何故法者各不相知？以法者緣起性空，以性空故，所以各不相知。以性空故，所以起非我起，滅非我滅也。
彼有疾菩薩爲滅法想，當作是念，此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。
因爲法者緣起性空，唯是假名，若執實有，便成顛倒。若成顛倒，即落生死，是爲大患，故應離之。
【雲何爲離。離我我所。雲何離我我所。謂離二法。雲何離二法。謂不念
內外諸法行于平等。雲何平等。爲我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此
二皆空。以何爲空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有
余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦
不滅受而取證也。設身有苦念惡趣衆生起大悲心。】
雲何爲離？離我我所。
內執爲我，外執法爲我所。如實知我法皆是假名，故應離之。
雲何離我我所？謂離二法。
二法者，分別心也。內分別于我，外分別于法。
雲何離二法？謂不念內外諸法，行于平等。
離二法者，內不執我，外不執法。行于平等者，知一切法空。
雲何平等？爲(應作謂字)我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。
所謂平等者，性空也。一切法性空，故一切法平等。
以何爲空？但以名字故空。
一切法緣起性空，唯是假名也。所以金剛經雲，說某法，即非某法，是名某法
。
如此二法，無決定性。
諸法因緣幻有，非爲實有，故無決定性。法本性空，故非法有分別，衆生見有分別也。若能除見，法有何病？
得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。
上來先遣我，次遣法，最後遣空。何故遣空？以空若有定性，便成斷滅。性空即緣起，故空非斷滅，若執于空，此亦成病，故應遣除。
是有疾菩薩，以無所受而受諸受。
諸受者，苦受樂受舍受也。菩薩已證諸法平等，故無所受。然爲度衆生，入于生死而受諸受。
未具佛法，亦不滅受而取證也。
佛法旨在救度衆生，未具佛法者，衆生未度也。衆生未度，菩薩示入生死，不舍諸受而取證涅槃也。
設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心。
設自身有小小病苦，應念惡趣衆生受苦無量，應起大悲心救度之。
【我既調伏亦當調伏一切衆生。但除其病而不除法。爲斷病本而教導之。
何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則爲病本。何所攀緣謂之叁界。雲何斷
攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見
。謂內見外見是無所得。文殊師利。是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病
死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治爲無慧利。】
我既調伏，亦當調伏一切衆生。
調伏一切衆生者，欲一切衆生皆離病苦也。
但除其病，而不除法。
妄想爲病，但應除其妄想，而不除法。因爲法者性空，不可除也。性空緣起，則性空不可得。緣起性空，則緣起不可得。法不可得，雲何可除？
爲斷病本，而教導之。
無明妄想，有所得心，是爲病本。應教導之令除斷之。
何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則爲病本。
攀緣即是心有所住，取著于相，以有所得心，住著于無明妄想，是爲病本也。
何所攀緣？謂之叁界。
愚者不知叁界如空花，虛妄執爲實有，而妄起攀緣之心。
雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。
若知一切法無所得，則心無所住，不取于相，是以心離攀緣。
何謂無所得？謂離二見。
離二見者，離分別見也。離分別人法，離分別我我所諸見。
何謂二見？謂內見外見是無所得。
內者執我，外者執法，衆生不知于實相中，我法均不可得，虛妄執著便成二見
。
文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，若如是調伏其心便斷老病死苦，是爲菩薩菩提。菩提譯爲覺、道。若不如是調伏其心，則其所修治，內無智慧，外于衆生無有利益。
【譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應複作
是念。如我此病非真非有。衆生病亦非真非有。作是觀時。于諸衆生若
起愛見大悲。即應舍離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見
悲者則于生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不爲愛見之所覆
也。】
若勝怨敵，方爲大勇也。怨敵者何？五陰四大，皆如怨敵。
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
兼除老病死，系己除複能兼除衆生之老病死，是謂菩薩也。
彼有疾菩薩，應複作是念，如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。
病者緣生幻有，非爲真實，病若真實，雲何能除？以病性本空因緣而有，故以因緣能除滅也。我病如此，衆生之病亦複如此。
作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。
以愛著心而生大悲，名愛見大悲；以住著心起于大悲，名愛見大悲；以取相心起于大悲，名愛見大悲；以不平等心起于大悲，名愛見大悲；以分別心起于大悲，名愛見大悲；愛者思煩惱，見者見煩惱，于見思煩惱起于大悲，名愛見大悲。若于衆生起于愛見大悲，即應舍離。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。
客塵煩惱者，緣生無性，虛妄幻有，故菩薩斷除之而起大悲。若能心無所住，不取于相、淨心平等、不生分別、不起見思煩惱，則除客塵煩惱矣。
若起愛見悲者，便執諸法實有，落入煩惱，故入生死度衆生，便有疲厭之心。若能離愛見，度衆生則無疲厭。在在所生，不爲愛見所覆。
【所生無縛能爲衆生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。
若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。】
大悲既不被愛見覆蔽，則慧命自在，故所生無縛。于自所生無縛，于彼當能爲之說法解縛。如佛所說，若自有縛，不能爲人說法解縛。自己無縛，方能爲人說法解縛。所以菩薩不應起縛，如是方能度衆生也。
【何謂縛何謂解。貪著禅味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛
。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。】
以下解釋何謂縛，何謂解。貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。
貪著禅味者，如凡夫外道貪著界內禅定，小乘人取證滅盡定，皆是貪著禅味。若以下句觀之，則知維摩诘旨在呵小乘取證涅槃也。故接著說以方便生，是菩薩解
。菩薩本證無生，然以起大悲度衆生之方便，再入叁界受生，此爲方便生也。
又無方便慧縛，有方便慧解。
方便者，起化道度衆生也。慧者證無生慧也。若證入無生慧，急取涅槃，如聲聞乘人，不起化道度衆生，無慈悲心，此是無方便慧，是謂之縛。若自證無生，以大悲方便，還生叁界度衆生，是謂之解也。
無慧方便縛，有慧方便解。
自未證無生慧，自未斷煩惱，妄欲留叁界度衆生，此即愛見大悲，是爲縛也。每聞人言：「我不求生淨…
《維摩诘所說經句解卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…