以己之疾，愍于彼疾。
己身小疾，犹不堪忍，众生落入三涂之疾，何堪忍受？故应愍而起大悲也。
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
菩萨既登彼岸，当念宿世无数劫受苦，推而及于众生，当饶益一切有情也。
忆所修福，念于净命。
当慰喻有疾菩萨，一生所修福德，一生行于正命无诸邪命，命终必生善处，莫生恐怖也。
以此可知，修净业者，临终当念一生念佛，必蒙阿弥陀佛接引，往生西方，莫生恐怖之心。
勿生忧恼，常起精进。
勿因病痛而生忧恼，当精进提起正念。
当作医王，疗治众病。
菩萨当以法药作大医王，疗众生病也。
菩萨当如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作
是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以
者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是
故于我不应生着。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。
但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言
我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是
颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。】
有疾菩萨云何调伏其心。
此是指新学菩萨言。新学菩萨有疾，云何调伏其心？
维摩诘言，有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生……
诸法实相，故一切法无相。然众生迷惑，误执幻相为实有，成遍计所执。取虚妄相生想，故名妄想。执幻相为实有，故称颠倒。众生以妄想颠倒，于五阴空中，横执为身心，以致生诸烦恼。不知身心皆是妄想颠倒，本来五阴皆空，无有实法，谁受病者？
所以者何？四大合故，假名为身。
四大和合，方假名为身。然则未和合时，当无有身。故知地大无身，水火风大亦复无身。既然四大各各无身，无身和合而成有身，无有是处。故四大和合，假名为身。
四大无主，身亦无我。
四大皆因缘生法，因缘生法即空，四大皆空故无主。身是四大假合，故亦无我
。
又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
于实相中，无诸分别，所谓我法，皆假名也。由着我而生诸分别，以分别故，乃有病生，是故于我不应生着。
既知病本，即除我想及众生想。
所谓众生者，因缘和合所生法名众生也。除虚妄我想，及四大假合有身之想也
。
当起法想。
法者缘起，缘起无性，假现生老病死。故起法想者，即除老病死。
应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
法者即是缘起，缘起即是性空。故起唯法起，灭唯法灭者，即是起唯缘起，灭唯缘灭，与生唯空生，灭唯空灭也。
又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
何故法者各不相知？以法者缘起性空，以性空故，所以各不相知。以性空故，所以起非我起，灭非我灭也。
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。
因为法者缘起性空，唯是假名，若执实有，便成颠倒。若成颠倒，即落生死，是为大患，故应离之。
【云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念
内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此
二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有
余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦
不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。】
云何为离？离我我所。
内执为我，外执法为我所。如实知我法皆是假名，故应离之。
云何离我我所？谓离二法。
二法者，分别心也。内分别于我，外分别于法。
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
离二法者，内不执我，外不执法。行于平等者，知一切法空。
云何平等？为(应作谓字)我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。
所谓平等者，性空也。一切法性空，故一切法平等。
以何为空？但以名字故空。
一切法缘起性空，唯是假名也。所以金刚经云，说某法，即非某法，是名某法
。
如此二法，无决定性。
诸法因缘幻有，非为实有，故无决定性。法本性空，故非法有分别，众生见有分别也。若能除见，法有何病？
得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
上来先遣我，次遣法，最后遣空。何故遣空？以空若有定性，便成断灭。性空即缘起，故空非断灭，若执于空，此亦成病，故应遣除。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受。
诸受者，苦受乐受舍受也。菩萨已证诸法平等，故无所受。然为度众生，入于生死而受诸受。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
佛法旨在救度众生，未具佛法者，众生未度也。众生未度，菩萨示入生死，不舍诸受而取证涅槃也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。
设自身有小小病苦，应念恶趣众生受苦无量，应起大悲心救度之。
【我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。
何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断
攀缘以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见
。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病
死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。】
我既调伏，亦当调伏一切众生。
调伏一切众生者，欲一切众生皆离病苦也。
但除其病，而不除法。
妄想为病，但应除其妄想，而不除法。因为法者性空，不可除也。性空缘起，则性空不可得。缘起性空，则缘起不可得。法不可得，云何可除？
为断病本，而教导之。
无明妄想，有所得心，是为病本。应教导之令除断之。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。
攀缘即是心有所住，取着于相，以有所得心，住着于无明妄想，是为病本也。
何所攀缘？谓之三界。
愚者不知三界如空花，虚妄执为实有，而妄起攀缘之心。
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
若知一切法无所得，则心无所住，不取于相，是以心离攀缘。
何谓无所得？谓离二见。
离二见者，离分别见也。离分别人法，离分别我我所诸见。
何谓二见？谓内见外见是无所得。
内者执我，外者执法，众生不知于实相中，我法均不可得，虚妄执着便成二见
。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，若如是调伏其心便断老病死苦，是为菩萨菩提。菩提译为觉、道。若不如是调伏其心，则其所修治，内无智慧，外于众生无有利益。
【譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作
是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若
起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见
悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆
也。】
若胜怨敌，方为大勇也。怨敌者何？五阴四大，皆如怨敌。
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
兼除老病死，系己除复能兼除众生之老病死，是谓菩萨也。
彼有疾菩萨，应复作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。
病者缘生幻有，非为真实，病若真实，云何能除？以病性本空因缘而有，故以因缘能除灭也。我病如此，众生之病亦复如此。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。
以爱着心而生大悲，名爱见大悲；以住着心起于大悲，名爱见大悲；以取相心起于大悲，名爱见大悲；以不平等心起于大悲，名爱见大悲；以分别心起于大悲，名爱见大悲；爱者思烦恼，见者见烦恼，于见思烦恼起于大悲，名爱见大悲。若于众生起于爱见大悲，即应舍离。
所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。
客尘烦恼者，缘生无性，虚妄幻有，故菩萨断除之而起大悲。若能心无所住，不取于相、净心平等、不生分别、不起见思烦恼，则除客尘烦恼矣。
若起爱见悲者，便执诸法实有，落入烦恼，故入生死度众生，便有疲厌之心。若能离爱见，度众生则无疲厌。在在所生，不为爱见所覆。
【所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。
若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。】
大悲既不被爱见覆蔽，则慧命自在，故所生无缚。于自所生无缚，于彼当能为之说法解缚。如佛所说，若自有缚，不能为人说法解缚。自己无缚，方能为人说法解缚。所以菩萨不应起缚，如是方能度众生也。
【何谓缚何谓解。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚
。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。】
以下解释何谓缚，何谓解。贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
贪着禅味者，如凡夫外道贪着界内禅定，小乘人取证灭尽定，皆是贪着禅味。若以下句观之，则知维摩诘旨在呵小乘取证涅槃也。故接着说以方便生，是菩萨解
。菩萨本证无生，然以起大悲度众生之方便，再入三界受生，此为方便生也。
又无方便慧缚，有方便慧解。
方便者，起化道度众生也。慧者证无生慧也。若证入无生慧，急取涅槃，如声闻乘人，不起化道度众生，无慈悲心，此是无方便慧，是谓之缚。若自证无生，以大悲方便，还生三界度众生，是谓之解也。
无慧方便缚，有慧方便解。
自未证无生慧，自未断烦恼，妄欲留三界度众生，此即爱见大悲，是为缚也。每闻人言：「我不求生净…
《维摩诘所说经句解卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…