..續本文上一頁真空即是妙有。妙有以外更無真空，真空以外更無妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有
。如果離空而有有，此有即是定性有。如果離有而有空，此空即是定性空，定性空即是斷滅空。定性有則壞第一義谛，定性空則壞世俗谛。
當知隨緣無性，有非定有，既非定有，故有不礙空。無性隨緣，空非定空，既非定空，故空不礙有。如此覺者，是爲無上覺。是以經雲，無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰諸法實相。全空即是全有，是曰實相諸法。諸法不失其有，故橫遍豎窮。實相不失其空，故萬相泯絕。諸法實相，則橫遍豎窮，而萬相泯絕。實相諸法，則萬相泯絕，而橫遍豎窮。
大哉！因緣所生法！故龍樹菩薩雲，因緣所生法，即是空，即是假名，即是中道義。
舍利弗！富樓那世世常爲衆生而作佛事。爲衆生作佛事者，欲度一切衆生成佛也。富樓那于九十億諸佛法中，常作法師清淨說法。皆于諸佛所，盡形壽修梵行， p-130清淨說法。
【舍利弗。富樓那亦于六佛法中而作法師。亦于我法作大法師。成阿羅漢
心得解脫。若人實說何人世世供養諸佛種諸善根。當說富樓那是。舍利
弗。富樓那于九十億諸佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故如
來于諸法師說爲第一。舍利弗。若我一日一夜稱說富樓那功德不盡。若
過一日一夜亦複不盡。何以故。富樓那法施無俗因緣不貪利養。富樓那
法師得四無礙智。唯除如來。諸世間中言辭義理無能勝者。】
六佛者，過去莊嚴劫叁佛，即毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍孚佛。今賢善劫叁佛，即拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。加上釋迦牟尼佛，共爲七佛。
簡單說，富樓那曾于七佛法中，作大法師。成阿羅漢心得解脫，心得解脫者，斷煩惱障成阿羅漢也。富樓那世世以法供養諸佛，種諸善根。
富樓那于九十億諸佛下，贊富樓那功德。富樓那說法，純爲法施因緣，無世俗因緣，不爲貪著名聞利養。菩薩四無礙智，又曰四無礙辯。一法無礙辯，二義無礙辯，叁詞無礙辯，四樂說無礙辯。
【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提爲人說法。則得無量
無邊福德。亦能利益無量衆生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則
起無量重罪因緣。何以故。舍利弗。惡有惡報善有善報。我以此故。今 p-131
以是經囑累于汝。當爲四衆廣說分別。】
欲得無上菩提，上求佛道也。爲人說法者，下化衆生也。上求下化是菩薩行。如是則得無量福德，亦利益無量衆生。若人破壞違逆不信此法，則起無量重罪因緣
。破壞法者，言其重也，違逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更遑論違逆破壞也。
惡有惡報，言破壞違逆不信是法也。善有善報，言信順是法也。佛以此佛藏經 ，付囑舍利弗。于聲聞衆中，舍利弗智慧第一。若無智慧，不堪任弘傳此經也。
【舍利弗。若聞是經心信歡喜。即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂。
即得無量無邊重罪。舍利弗。當知是人名爲破戒比丘。若增上慢不淨說
法者。舍利弗。若人違逆如是教者。世世所生常盲無目。】
聞經信受歡喜，即得無量福。聞經不信受隨喜，即得無量罪，即是破戒比丘，即是增上慢者，即是不淨說法者。若人違逆不信此佛藏經者，即得惡報，生生世世常盲無目。
【舍利弗。我今明了告汝。我今所說非如陶師愛護坯器。我今分明廣爲四
衆。說第一義畢竟空法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。佛
得阿耨多羅叁藐叁菩提不爲邪見惡人說法。不爲我見人見衆生見壽命見
者說法。何以故。是諸貪著皆名邪見。舍利弗。如是我見人見不得順忍
。況得道果。舍利弗。若我見人見衆生見壽命見斷見常見者。能得順忍 p-132
。能得道果。無有是處。】
我今所說非如陶師愛護坯器者，非如取相執著之世間法也。我今所說，乃第一義畢竟空法。第一義畢竟空法，無壞無雜，故堅固常住。取相之世間法，猶如陶師之坯器，不堅固易破也。
佛得無上菩提，不爲邪見人說，不爲著我人衆壽見者說。著我人衆壽見者，皆名邪見。如是邪見之人，尚不得順忍，況得道果。著我人衆壽見斷見常見之人，能得順忍，能得道果者，無有是處。
【是故舍利弗。若人成就如是見者。于我法中我則不聽受諸供養。是非行
者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗。我說外道欲入佛法。應試
四月。何以故。諸外道人。多有我見人見衆生見壽命見斷見常見。】
是故若人于我法中，成就我人衆壽見斷見常見者，我則不聽許受諸供養。此人非是行道者，亦非得果者。此人只能于我法中，謀求世利，求自活命。
佛于律中製定，外道欲于佛法中出家者，應試四月，然後方與受具足戒。何以故？以外道人，多有我人衆壽見斷見常見故。
【舍利弗。我諸弟子。無有我見人見衆生見壽命見斷見常見。我諸弟子。
但說空無相無願無所得忍。說識無所住。舍利弗。若有成就如是忍者。 p-133
我聽是人出家受戒。得受供養衣服飲食臥具醫藥。若人無是忍者。應先
試之。先教令住諸法無我。】
舍利弗！佛弟子無諸邪見，但說空無相無願無所得忍，說識無所住。
空無相無願無所得忍，即無生法忍也。識有四住處，即色受想行。識依此四法而起，故曰識住。然四法皆因緣生，無有自性，故識無所住。又，色受想行識皆因緣生，無有自性，如心經雲五陰皆空，故無能住，亦無所住。
舍利弗！若有成就無所得忍者，我聽許出家受戒受供養。若人無如是忍，應先試之，教令住諸法無我。諸法無我者，無自性也。
【舍利弗。若于此忍心不歡喜。聞說第一義空驚疑譏诃。聞說我見心則歡
喜。當知是人爲魔所使。若先外道。】
舍利弗！于此無所得忍，心不歡喜，聞第一義空驚疑不信，而生譏诃。相反地 ，聞說我見，卻心生歡喜。是人是魔的使者，先前是外道者。
【舍利弗。智者于此不應生憂。但于此人應生悲心。何以故。舍利弗。若
人成就如是惡者。所獲惡報說不可盡。當于此人生利益心。教以諸法無
我。諸法空寂。諸法無作。無有受者。是人若愛佛法。得聞是事心喜樂
者。其余空行比丘無所得者。皆應示教利喜安慰其心。爲說諸法無所有 p-134
空。】
舍利弗！智者于此不信正法，起邪見者，不應生憂，應生悲愍心。何以故？因爲此人當受惡報，所以于此人當生利益心。當教以諸法無我，諸法空寂，無有起者作者，亦無有受者，以一切法不可得故。如果是人聞如是法心生喜樂，其余空行比丘，皆應示教利喜，安慰其心，爲說諸法無所有空。
【若聞驚畏應于衆中語其和上阿阇梨。】
若此人聞第一義空法驚畏者，應起悲愍心，于大衆僧中，語其和上阿阇梨二師 ，予以教化之。
【如經中說行空行者。又能了知諸法別相我與爲師。不與我見人見顛倒邪
見貪著持戒者爲師。】
若人受其和上阿阇梨教化已，能如同經中所說行空行者，隨順無所有忍。又能了知諸法差別相。隨緣無性是諸法總相，無性隨緣是諸法別相；分別而無分別是諸法總相，無分別而分別是諸法別相；色即空是諸法總相，空即色是諸法別相；萬法一心是諸法總相，一心萬法是諸法別相；諸法實相是諸法總相，實相諸法是諸法別相；一切法悉畢竟空是諸法總相，畢竟空建立一切法是諸法別相。舉例而言，萬重波總歸一水，是諸法總相，一水而起萬重波，是諸法別相。 p-135
若人能行空行，又能不泥于空而知諸法別相，則我爲其師。如果有人生我見人見等顛倒見，不能熟知開遮持犯清淨持戒，而以貪著心持戒，則我不與其爲師。
【如來聽許具正見者而共布薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。長
老弟子聞說空寂無所有法。心不信樂志在外道。佛不聽與外道布薩。是
人若當不舍是見。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是作已猶故不舍
。當知是人不得在道便是永棄。應語其和上阿阇梨。不應複畜。舍利弗
。若僧如是則供養我。亦爲善破外道邪見。是名清淨說戒布薩。】
如來聽許正見者而共說戒布薩，不許破戒邪見破威儀者而共布薩。如果其長老比丘與其弟子，聞說空寂無所有法而心不信樂，志在外道，則佛不許與外道共同布薩。此人若不舍這種邪見，則不得入僧衆中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者 ，不與其和合共事也。
如果如是處分已，猶故不舍其邪見者，應語其二師，不應再畜留。不應複畜者 ，驅出僧團也。若大衆僧能如是依律持法，便是供養如來，亦爲破于外道邪見，是名清淨說戒布薩。
有一次佛于布薩時，默然而住。初夜中夜後夜，佛始終默然。弟子固請，佛言我不與破戒人共同布薩。目犍連以神通觀察，見破戒人去佛不遠處坐。目犍連于是將之驅出…… p-136
【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我見人見衆生見有無見。是人不名供
養于我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六師出家。以六師爲師。】
舍利弗！若人受是我見人見衆生見有見無見者，不名供養于佛，亦不名隨佛出家受具足戒。此人是隨外道六師出家，以外道六師爲師。
【舍利弗。若人于是清淨。實法不能得忍。而受供養。是人所得則爲邪受
。】
舍利弗！若人執著名相，于清淨實相法不能安忍，而受供養，是人所得供養便是邪受。
【舍利弗。是人雖于我法中出家護持淨戒。而于第一義空無所得法。心不
信解驚怖疑悔。當知是人但貴持戒多聞禅定。舍利弗。是人不名供養恭
敬尊重于我。何以故。舍利弗。無始世來無有衆生不得四禅。若但知得
四禅。謂爲沙門利者。是人何名供養于我。】
進一步言，若人于第一義空，無所得法，實相法，不能信解，反而驚怖疑悔。是人雖于佛法中出家，亦能護持淨戒，但不得解脫，只貴持戒多聞禅定而已。
其戒善可離叁塗，得生人天，猶未出叁界。多聞有二種，多聞取相與多聞不取相。多聞取相，是爲智障，于叁性中是遍計執性，永不入圓成實。多聞不取相，是爲智母，于叁性中是依他起性，可入圓成實。既然于第一義空無所得法心不信解，當是取相多聞。此種多聞，不得解脫。此處所謂禅定者，是言四禅八定。于四禅四 p-137空中，其戒善轉名定共戒。但果報只在上二界，不出叁界，若欲解脫，須發智慧。爾時其戒善轉名道共戒，可出叁界。今只貴持戒多聞禅定，只是人天福報，不得佛道解脫。
以不得佛道故，所以不名供養于佛。
何以故？從無始世來，無有衆生不得四禅者。從無始世來，有許多衆生，雖不修佛道，猶能得四禅也。以初二叁四禅，一切聖凡外道皆修。至五不還天，方是唯聖無凡。凡夫外道，于四禅中，不斷煩惱，只知泥滯于定。二乘人斷煩惱不起大悲 ，菩薩斷煩惱起大悲。
所以但得四禅，不謂已得沙門利益，不名供養于佛。
【是故舍利弗。我今明了告汝。當來世人。于我法中種種貪著。種種邪見
毀壞我法。舍利弗。若人但貴持戒多聞禅定。當知是人不能淨行沙門諸
法。我則不說此人名爲沙門婆羅門。舍利弗。若人于一切法無我。如實
知無我。一切法本來無所有空。能如實知無所有空。是則不以持戒爲上
多聞爲上禅定爲上。何以故。舍利弗。諸法實相無生無起。于中無法可
爲上者。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無破戒者。何況貪著而以爲
上。】
所以于未來世，有多衆生，以種種貪著、種種邪見，破壞我法。若人但貴持戒多聞禅定，此人與凡夫外道同，不能淨修沙門法。我則不說此人爲沙門婆羅門。 p-138
沙門法者，斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法。僅貴持戒多聞禅定，則不能斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法，故此人非沙門婆羅門。
若人于一切法無我，如實知一切法無我；于一切法無所有空，如實知無所有空
。是人則不以持戒多聞禅定爲上法。何以故？持戒多聞禅定是世間有爲法，有生有滅有相有爲。諸法實相無生無滅無相無爲，于中無一法可得，所以于中無法可爲上者。
舍利弗！諸法實相中，持戒不可得，破戒亦不可得，何, 況貪著執爲實有持戒多聞禅定呢？
【舍利弗。是名諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。謂一切法無相自相空。無我無
人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名爲以信出家。應受供養清
淨布薩。是人則爲人中之天。】
舍利弗！此畢竟空無所有，是名諸佛無上菩提。諸佛無上菩提者，謂一切法無相自相空，一切法無我無人。若人安忍于是法者，是名行者是名得者。是名以正信出家，是人應受供養，能與大衆僧，清淨無犯而行布薩。是人則爲人中之天。
【舍利弗。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提唯是一義。所謂離也。何等爲離。離
諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念爲本 p-139
。所有念想。即爲是見。見即是邪。舍利弗。善法中見。我亦說之名爲
邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空
。遠離諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸
欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多羅叁藐叁菩提中
諸欲永息。】
諸佛無上菩提，唯是一義者，即空義也，無相義也，不可得義也。
所謂離者，離一切諸欲諸見也。欲有四種深淺次第，即愛著染淫。愛最細，著次粗，染更粗，淫最粗濁，皆無明也。
見者即是憶念，憶念者取相想也。一切法無性本空，皆以取相想而幻現，故曰一切諸法，憶念爲本。所有念想，即爲是見。欲者思惑也，見者見惑也。衆生以見思惑，不出輪回，所以凡所有見，即是邪見。
舍利弗！縱然于善法中起見，我亦說名邪見。若人不見一切法，即見阿耨多羅叁藐叁菩提。
何以故？諸法實相，無無明亦無無明盡，故離欲寂滅，無一法可得，無法亦無非法。無善亦無惡，一切皆空。此時遠離一切結使煩惱，遠離一切取相憶念。 p-140
舍利弗！無上佛道中，無明破盡，諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善之憶念。諸邪不善憶念者，即我人衆壽見斷見常見等。此等皆是我見我所見，取生滅之有作相 ，一切我人是非等事相。若得無上菩提，如實知一切法空，則諸欲永息矣。 p-141
《佛藏經描仿卷中》全文閱讀結束。