..续本文上一页真空即是妙有。妙有以外更无真空，真空以外更无妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有
。如果离空而有有，此有即是定性有。如果离有而有空，此空即是定性空，定性空即是断灭空。定性有则坏第一义谛，定性空则坏世俗谛。
当知随缘无性，有非定有，既非定有，故有不碍空。无性随缘，空非定空，既非定空，故空不碍有。如此觉者，是为无上觉。是以经云，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。
是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰诸法实相。全空即是全有，是曰实相诸法。诸法不失其有，故横遍竖穷。实相不失其空，故万相泯绝。诸法实相，则横遍竖穷，而万相泯绝。实相诸法，则万相泯绝，而横遍竖穷。
大哉！因缘所生法！故龙树菩萨云，因缘所生法，即是空，即是假名，即是中道义。
舍利弗！富楼那世世常为众生而作佛事。为众生作佛事者，欲度一切众生成佛也。富楼那于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法。皆于诸佛所，尽形寿修梵行， p-130清净说法。
【舍利弗。富楼那亦于六佛法中而作法师。亦于我法作大法师。成阿罗汉
心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利
弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如
来于诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不尽。若
过一日一夜亦复不尽。何以故。富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那
法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者。】
六佛者，过去庄严劫三佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍孚佛。今贤善劫三佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。加上释迦牟尼佛，共为七佛。
简单说，富楼那曾于七佛法中，作大法师。成阿罗汉心得解脱，心得解脱者，断烦恼障成阿罗汉也。富楼那世世以法供养诸佛，种诸善根。
富楼那于九十亿诸佛下，赞富楼那功德。富楼那说法，纯为法施因缘，无世俗因缘，不为贪著名闻利养。菩萨四无碍智，又曰四无碍辩。一法无碍辩，二义无碍辩，三词无碍辩，四乐说无碍辩。
【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法。则得无量
无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者。则
起无量重罪因缘。何以故。舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今 p-131
以是经嘱累于汝。当为四众广说分别。】
欲得无上菩提，上求佛道也。为人说法者，下化众生也。上求下化是菩萨行。如是则得无量福德，亦利益无量众生。若人破坏违逆不信此法，则起无量重罪因缘
。破坏法者，言其重也，违逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更遑论违逆破坏也。
恶有恶报，言破坏违逆不信是法也。善有善报，言信顺是法也。佛以此佛藏经 ，付嘱舍利弗。于声闻众中，舍利弗智慧第一。若无智慧，不堪任弘传此经也。
【舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。
即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说
法者。舍利弗。若人违逆如是教者。世世所生常盲无目。】
闻经信受欢喜，即得无量福。闻经不信受随喜，即得无量罪，即是破戒比丘，即是增上慢者，即是不净说法者。若人违逆不信此佛藏经者，即得恶报，生生世世常盲无目。
【舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坯器。我今分明广为四
众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故。舍利弗。佛
得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见
者说法。何以故。是诸贪着皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍
。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者。能得顺忍 p-132
。能得道果。无有是处。】
我今所说非如陶师爱护坯器者，非如取相执着之世间法也。我今所说，乃第一义毕竟空法。第一义毕竟空法，无坏无杂，故坚固常住。取相之世间法，犹如陶师之坯器，不坚固易破也。
佛得无上菩提，不为邪见人说，不为着我人众寿见者说。着我人众寿见者，皆名邪见。如是邪见之人，尚不得顺忍，况得道果。着我人众寿见断见常见之人，能得顺忍，能得道果者，无有是处。
【是故舍利弗。若人成就如是见者。于我法中我则不听受诸供养。是非行
者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗。我说外道欲入佛法。应试
四月。何以故。诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。】
是故若人于我法中，成就我人众寿见断见常见者，我则不听许受诸供养。此人非是行道者，亦非得果者。此人只能于我法中，谋求世利，求自活命。
佛于律中制定，外道欲于佛法中出家者，应试四月，然后方与受具足戒。何以故？以外道人，多有我人众寿见断见常见故。
【舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。
但说空无相无愿无所得忍。说识无所住。舍利弗。若有成就如是忍者。 p-133
我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者。应先
试之。先教令住诸法无我。】
舍利弗！佛弟子无诸邪见，但说空无相无愿无所得忍，说识无所住。
空无相无愿无所得忍，即无生法忍也。识有四住处，即色受想行。识依此四法而起，故曰识住。然四法皆因缘生，无有自性，故识无所住。又，色受想行识皆因缘生，无有自性，如心经云五阴皆空，故无能住，亦无所住。
舍利弗！若有成就无所得忍者，我听许出家受戒受供养。若人无如是忍，应先试之，教令住诸法无我。诸法无我者，无自性也。
【舍利弗。若于此忍心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢
喜。当知是人为魔所使。若先外道。】
舍利弗！于此无所得忍，心不欢喜，闻第一义空惊疑不信，而生讥诃。相反地 ，闻说我见，却心生欢喜。是人是魔的使者，先前是外道者。
【舍利弗。智者于此不应生忧。但于此人应生悲心。何以故。舍利弗。若
人成就如是恶者。所获恶报说不可尽。当于此人生利益心。教以诸法无
我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐
者。其余空行比丘无所得者。皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有 p-134
空。】
舍利弗！智者于此不信正法，起邪见者，不应生忧，应生悲愍心。何以故？因为此人当受恶报，所以于此人当生利益心。当教以诸法无我，诸法空寂，无有起者作者，亦无有受者，以一切法不可得故。如果是人闻如是法心生喜乐，其余空行比丘，皆应示教利喜，安慰其心，为说诸法无所有空。
【若闻惊畏应于众中语其和上阿阇梨。】
若此人闻第一义空法惊畏者，应起悲愍心，于大众僧中，语其和上阿阇梨二师 ，予以教化之。
【如经中说行空行者。又能了知诸法别相我与为师。不与我见人见颠倒邪
见贪着持戒者为师。】
若人受其和上阿阇梨教化已，能如同经中所说行空行者，随顺无所有忍。又能了知诸法差别相。随缘无性是诸法总相，无性随缘是诸法别相；分别而无分别是诸法总相，无分别而分别是诸法别相；色即空是诸法总相，空即色是诸法别相；万法一心是诸法总相，一心万法是诸法别相；诸法实相是诸法总相，实相诸法是诸法别相；一切法悉毕竟空是诸法总相，毕竟空建立一切法是诸法别相。举例而言，万重波总归一水，是诸法总相，一水而起万重波，是诸法别相。 p-135
若人能行空行，又能不泥于空而知诸法别相，则我为其师。如果有人生我见人见等颠倒见，不能熟知开遮持犯清净持戒，而以贪着心持戒，则我不与其为师。
【如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长
老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是
人若当不舍是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已犹故不舍
。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗
。若僧如是则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。】
如来听许正见者而共说戒布萨，不许破戒邪见破威仪者而共布萨。如果其长老比丘与其弟子，闻说空寂无所有法而心不信乐，志在外道，则佛不许与外道共同布萨。此人若不舍这种邪见，则不得入僧众中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者 ，不与其和合共事也。
如果如是处分已，犹故不舍其邪见者，应语其二师，不应再畜留。不应复畜者 ，驱出僧团也。若大众僧能如是依律持法，便是供养如来，亦为破于外道邪见，是名清净说戒布萨。
有一次佛于布萨时，默然而住。初夜中夜后夜，佛始终默然。弟子固请，佛言我不与破戒人共同布萨。目犍连以神通观察，见破戒人去佛不远处坐。目犍连于是将之驱出…… p-136
【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供
养于我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家。以六师为师。】
舍利弗！若人受是我见人见众生见有见无见者，不名供养于佛，亦不名随佛出家受具足戒。此人是随外道六师出家，以外道六师为师。
【舍利弗。若人于是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受
。】
舍利弗！若人执著名相，于清净实相法不能安忍，而受供养，是人所得供养便是邪受。
【舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒。而于第一义空无所得法。心不
信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭
敬尊重于我。何以故。舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得
四禅。谓为沙门利者。是人何名供养于我。】
进一步言，若人于第一义空，无所得法，实相法，不能信解，反而惊怖疑悔。是人虽于佛法中出家，亦能护持净戒，但不得解脱，只贵持戒多闻禅定而已。
其戒善可离三涂，得生人天，犹未出三界。多闻有二种，多闻取相与多闻不取相。多闻取相，是为智障，于三性中是遍计执性，永不入圆成实。多闻不取相，是为智母，于三性中是依他起性，可入圆成实。既然于第一义空无所得法心不信解，当是取相多闻。此种多闻，不得解脱。此处所谓禅定者，是言四禅八定。于四禅四 p-137空中，其戒善转名定共戒。但果报只在上二界，不出三界，若欲解脱，须发智慧。尔时其戒善转名道共戒，可出三界。今只贵持戒多闻禅定，只是人天福报，不得佛道解脱。
以不得佛道故，所以不名供养于佛。
何以故？从无始世来，无有众生不得四禅者。从无始世来，有许多众生，虽不修佛道，犹能得四禅也。以初二三四禅，一切圣凡外道皆修。至五不还天，方是唯圣无凡。凡夫外道，于四禅中，不断烦恼，只知泥滞于定。二乘人断烦恼不起大悲 ，菩萨断烦恼起大悲。
所以但得四禅，不谓已得沙门利益，不名供养于佛。
【是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。于我法中种种贪着。种种邪见
毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸
法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人于一切法无我。如实
知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上
多闻为上禅定为上。何以故。舍利弗。诸法实相无生无起。于中无法可
为上者。舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者。何况贪着而以为
上。】
所以于未来世，有多众生，以种种贪着、种种邪见，破坏我法。若人但贵持戒多闻禅定，此人与凡夫外道同，不能净修沙门法。我则不说此人为沙门婆罗门。 p-138
沙门法者，断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法。仅贵持戒多闻禅定，则不能断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法，故此人非沙门婆罗门。
若人于一切法无我，如实知一切法无我；于一切法无所有空，如实知无所有空
。是人则不以持戒多闻禅定为上法。何以故？持戒多闻禅定是世间有为法，有生有灭有相有为。诸法实相无生无灭无相无为，于中无一法可得，所以于中无法可为上者。
舍利弗！诸法实相中，持戒不可得，破戒亦不可得，何, 况贪着执为实有持戒多闻禅定呢？
【舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空。无我无
人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名为以信出家。应受供养清
净布萨。是人则为人中之天。】
舍利弗！此毕竟空无所有，是名诸佛无上菩提。诸佛无上菩提者，谓一切法无相自相空，一切法无我无人。若人安忍于是法者，是名行者是名得者。是名以正信出家，是人应受供养，能与大众僧，清净无犯而行布萨。是人则为人中之天。
【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离
诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故。一切诸法忆念为本 p-139
。所有念想。即为是见。见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为
邪见。何以故。舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空
。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸
欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中
诸欲永息。】
诸佛无上菩提，唯是一义者，即空义也，无相义也，不可得义也。
所谓离者，离一切诸欲诸见也。欲有四种深浅次第，即爱着染淫。爱最细，着次粗，染更粗，淫最粗浊，皆无明也。
见者即是忆念，忆念者取相想也。一切法无性本空，皆以取相想而幻现，故曰一切诸法，忆念为本。所有念想，即为是见。欲者思惑也，见者见惑也。众生以见思惑，不出轮回，所以凡所有见，即是邪见。
舍利弗！纵然于善法中起见，我亦说名邪见。若人不见一切法，即见阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？诸法实相，无无明亦无无明尽，故离欲寂灭，无一法可得，无法亦无非法。无善亦无恶，一切皆空。此时远离一切结使烦恼，远离一切取相忆念。 p-140
舍利弗！无上佛道中，无明破尽，诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善之忆念。诸邪不善忆念者，即我人众寿见断见常见等。此等皆是我见我所见，取生灭之有作相 ，一切我人是非等事相。若得无上菩提，如实知一切法空，则诸欲永息矣。 p-141
《佛藏经描仿卷中》全文阅读结束。