..續本文上一頁在一念中。這樣我們已經在 當來諸佛菩薩前種諸善根，這就是所謂無性緣成，可以橫遍十方，豎窮叁際 。

　　師父：大家對名字方面的解釋要知道，出去講經好講。誰知道大梵天王是誰？誰講 ？經文講得很清楚，大梵王是二十八天王，經上說有叁種大梵天王，要是單 獨說大梵王，往往指初禅是大梵王，初禅叁天，梵衆、梵輔、大梵，大梵天 王就是大梵王，大梵王主一個小世界。二十八天，誰能背起來的？二十八天 是那二十八天？(彰師答：欲界六天，色界十八天，無色界四天。)對！至 于須彌山王是誰啊？誰知道？忉利天。天帝釋是須彌山王，因爲他住在須彌 山頂，統率叁十叁天。護國天王是誰啊？四王天。

　　「爾時有大力鬼王名吉盤茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝 。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由 旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。」

　　師父：持圓覺經就有這麼多功德，大家看到經文就知道，不要怕邪魔鬼神，持圓覺 經就有這麼多護法。

　　有人說北方天王是毗沙門，大力鬼王是誰啊？是他的太子；有人說，哪咤是 大力鬼王，世間不是拜哪咤嗎？佛法中說他是大力鬼王。「吉盤茶」，這個 「茶」字，有的經文是吉盤「荼」。「若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微 塵。」所以我們今天修學圓覺經，縱然不能圓滿受持，也有無量的功德。功 德法是不可見聞的，功德法離見聞覺知。

　　「佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大衆。聞佛 所說。皆大歡喜。信受奉行。」

　　師父：這個經到此地圓滿，大家對圓覺經有什麼心得沒有？

　　彰師：最後這一段文，「善男子。假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施。 不如有人聞此經名及一句義。」七寶是有爲布施，有爲有限量，此經義是無 爲，無爲有無量功德，所以這樣不能相比。「善男子。假使有人教百千恒河 沙衆生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。」阿羅漢雖然了脫生死， 可是此經分別半偈就是無上菩提，不能相比。

　　「善男子。若複有人聞此經名信心不惑。」這一段就是說，法不生及不滅， 見惑思惑無明惑不生，信實相法、無生法。「當知是人。非于一佛二佛種諸 福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根。」師父常說海水一味，一滴等 于全海水的味，就是一佛二佛乃至等于恒河沙佛。　

　　師父：誰還有心得？

　　經師：普覺菩薩第十章，四病：作病、止病、任病、滅病。最後一段文說：「離四 病者。則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。」當時大家探討 這四種都是病，可是在憨山大師的注疏(卍續一六‧圓覺經直解卷六‧一叁 四上‧一六)「圓照清淨覺相。以圓覺妙性本不屬于作止任滅。今離此四。 則自性圓明。本無欠缺。故雲清淨。然作止等四。皆屬修行功用。今說爲病 者。以在未悟門頭。此四皆藥。今就圓覺自性言之。本自天然。不假功用。 故說爲病耳。」我對于憨山大師這段文有很深的感覺，雖然這四病是有爲法 ，可是對于一個修行者，因爲還沒有達到究竟，所以它也是一種藥，只是還 沒有達到究竟而已。我們只要不落入有爲法，八萬四千法門當中，門門都可 修，門門都可證。可不可以請師父再說明這段文？

　　師父：誰還有什麼意見？這四病是分別法，如果你分別一切法，沒有病。如果分別 一切法作分別想，就是病；如果你分別一切法，不作分別想，就不是病了。 不是不叫你作止任滅，不可有心，有心就是作分別想。我說個笑話給大家聽 ，以前有兩個人去算命，拆字。他說：「先生你寫一個字吧！」。他寫了一 個「串」，他問：「你爲什麼寫這個字？」他說：「我們考試。」他說：「 去吧！連中兩榜。」另一個人說：「我也寫個字。」他也寫「串」，他問： 「你爲什麼寫這個字？」「我也要去考試，中不中呢？」他說：「你不用去 了，你會生病，考試不成。」他說：「你這個先生怎麼亂講？前面那個人他 寫『串』，你說他連中兩榜；我也寫『串』，你說我會生病。」他說：「欸 ！他寫那個『串』無心，所以連中兩榜；你寫這個『串』有心，串下面加個 心，不是患嗎？一定要生病。」

　　你無心怎麼會這個法呢？無住心契無相法，沒有四病。有住心取有相法，你 作止任滅是四病，不作止任滅也是四病。誰對圓覺經還有什麼心得？

　　所以法都是一樣，六祖說于相離相，不是叫你在相以外取無相，不是叫你在 作止任滅以外求無作、無止、無任、無滅，不對！你要是求無作、無止、無 任、無滅，也是病啊！相是緣起，緣起無性，就沒有相，無相隨緣即有相。 法是這個樣，一切法都是一樣。你們穿的衣服，想一想，沒有衣服，隨緣就 變成衣服；雖然變成衣服，還是沒有衣服，這個法稱爲緣起。

　　圓覺經我們修學到此地，有人提議我修學華嚴一乘十玄門，你們都歡喜不歡 喜啊？(答：歡喜啊！)不過我要休息一段時間，我很累。華嚴經十玄門很 好！華嚴經近乎阿彌陀經，一部華嚴經，四十、六十、八十都好，歸入法界 品。入法界品，四十華嚴說的不可思議境界，它歸結到普賢行願品，普賢行 願品歸結到極樂世界。以前求那跋陀羅翻譯四十華嚴，他是印度人，不會講 中國話，皇帝叫他講四十華嚴，他愁了！他說：「我不會講中國話，講了人 家不懂啊！」他就怎麼了？禮忏、拜忏、念觀世音菩薩，求觀世音菩薩加被 。夜晚夢見有人提著一個人頭來，拿了把寶劍，到了他房間，把他的頭砍下 來了，把提著的人頭安上去，他自己摸一摸，既不疼也不癢。第二天，講華 嚴經的時候，中國話講得嘩啦嘩啦的，這是不可思議，所以華嚴經有大功德 ，希望大家好好修學。

　　我們圓覺經到此圓滿，誰還有什麼意見？大家不要小瞧這個經，這個經有不 可思議功德。這裏有圓覺經，你要是誦持的話，一切鬼神不敢靠近，處處有 護法善神。所以僧衆在伽藍，邪魔不敢侵犯；一出伽藍，邪魔侵犯。你們注 意到就知道，絕對不假，這個不可思議。大家千萬相信，我們這裏菩薩很護 法的。

　　聞師：師父帶我們修學圓覺經，我們知道，圓覺妙法很難用言語表達，雖然很難用 言語表達，可是盡虛空遍法界，不離圓覺妙心。圓覺妙心等同虛空，它本來 是無相，因爲無相所以能隨緣現一切相。師父常常開示，一心有兩種妙用， 一是隨緣，一是不變。師父也講到，這一心就是阿彌陀佛，因爲一心不變， 一心能隨緣，這一心等同虛空，就是能豎窮叁際；此一心能隨緣，橫遍十方 ，現一切相，豎窮叁際。所以此一心就是我們所學的圓覺妙性，此心無相而 能無不相。現在我們之所以流落生死就是我們生心有住，住于差別之相，不 知道是一心所出的。從這點知道我們用功的地方，就是以無住心契無相法。

　　師父：我現在講一個故事給大家聽。十玄門是杜順和尚所說，五教止觀、十玄門都 是他說的，他沒立華嚴宗，而是到了法藏才立的。杜順和尚是誰啊？文殊師 利菩薩，怎麼知道是文殊師利菩薩？大藏經有記載。杜順住在終南山，他有 一個侍者，跟了他叁十多年。有一天這個侍者心動了，他想到五臺山朝拜文 殊師利菩薩。向他請假：「我要去拜文殊師利菩薩。」他說：「哎呀！這麼 遠，你不要去了。」他一定要去，杜順和尚沒辦法，他說：「你去吧！你早 回來，我等你。」這個人沿著堤岸走，走了一個月，走到五臺山，遇到一個 老人，這老人說：「欸！這個出家人你從那兒來呢？」他說：「我從終南山 來。」他問：「你來幹什麼？」「我來朝拜文殊師利菩薩。」這個老人說： 「文殊師利菩薩不在啊！」他問：「他到那裏去了？」「他到終南山去了， 杜順和尚就是文殊師利菩薩。」他說：「唉喲！那是我師父，我侍奉叁十多 年了。」他說：「你侍奉叁十多年，不知道就是了。你趕快回去，不要停留 ！在今天天黑以前到家，才能見到他。」這個人聽他的話，趕緊回頭就走， 來的時候一個月，回去，一天就到了。到了城，他想天也黑了，一天也沒吃 飯、喝水，先到居士熟人家吃點東西，喝點水再回去。到了這家，這家不在 ；到了那家，那家還是不在。跑來跑去，跑沒多久，那時候要關城門了，天 亮以後才開──打五鼓以後開城門。唉喲！聽到城門靠攏，關上門，出不去 了。這沒辦法，出不去不能回家，隨便找個人家睡吧！隔天趕緊地趕回去， 回去一看，杜順和尚坐化而去了。十玄門就是杜順和尚說的，所以華嚴宗智 慧甚深。好！不多耽誤大家時間了，我休息一段時間，我們再開始修學。

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 賢善首章》全文閱讀結束。