..续本文上一页的事情，这大乘教要用什么 名字来称呼？「善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。」佛所说的法是如 实语、不异语、如如语，所以是经百千万亿恒河沙诸佛所说。「三世如来之 所守护」，三世诸佛都护念这样的经，也是「十方菩萨之所归依」，菩萨是 佛的因地，所以菩萨是皈依佛的这种圆觉境界。
十二部经的清净眼目，名字就是以下的「大方广圆觉陀罗尼」，陀罗尼就是 总持，圆觉就是大圆觉的境界。「大方广」，方是约理来说，广是约事来讲 。「亦名修多罗了义」，修多罗是经，也就是这部经所讲的了义。「亦名秘 密王三昧」，因为这种大圆满觉的境界，如果不经佛演说，众生不能得解， 所以称为秘密。「亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。」其实我们众 生都具有如来性，都是具有佛性，只是被烦恼所障，所以说众生藏如来。佛 依照我们众生的根器来说，所以说如来藏自性差别，汝当奉持。
师父：大家看，「三世如来之所守护」，下面接着说「十方菩萨之所归依」，是不 是未来佛啊？十方菩萨是未来佛。「十二部经清净眼目」，什么是清净眼目 ？正知见，圆觉经开正知见，引证法华经的话叫开佛知见。因为十二部经里 面有小乘、大乘，三部经是大乘，九部经是小乘，所以大小乘经以圆觉为正 知见。
「是经名为大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如 来决定境界。亦名如来藏自性差别。」「亦名如来藏自性差别」，谁讲？如 来藏有二空如来藏是不是？空、不空二如来藏，我们自性清净心里具有无量 无边的功德，不空如来藏；自性清净心随缘现一切法生灭相，是空如来藏。 不空如来藏包括一切世间法、有为法；空如来藏包括一切无为法、出世间法 ，一切诸法皆是如来藏所包括。下面再看：
「善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依 此修行渐次增进至于佛地。」
师父：这和「云何奉持」有什么关系？「依此修行」，怎么修行？三观、二十五方 便、三七日忏悔，是不是？这就是「云何奉持」了。再看下面：
「善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬 如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。」
师父：有谁可以讲的？学大乘有两种法，顿教、圆教，华严宗把它分为五教，小始 终顿圆。我们大家看一看，小教，不得开解。始教有两宗，空宗、相宗，就 说一切法缘起性空，唯堕空边，称为空宗，所以称为始教，始教也称大乘菩 萨，称为权乘菩萨，它是权教。再往上是终教，也称实乘菩萨，就会入万法 一心。始教以上称为性宗，再往上是顿教，非有非无。再往上是圆教，圆教 是非有能有，非无能无。这个终教、顿教、圆教，皆称为性宗，它有深浅的 差别。终教、顿教、圆教，称为一乘法，因为终教讲一心，皆为一乘佛法。
所以我们说一乘法有三种差别，终教、顿教、圆教。顿教证入一乘法，证入 真谛三昧，真谛中道；圆教，真俗二谛中道皆证。这个经讲顿教大乘，性宗 摄。谁讲一讲「顿机众生从此开悟」？谁知道顿机众生是什么？顿机，有人 解错了，他说有为法顿断就是无为法，那无因有果，他不修因怎么证果？那 我不修因也可以成佛啊！他一定修因致果，才证到。修因致果怎么称为顿？ 所谓顿者，开始修大乘，就是十信菩萨，结果于大乘证果，叫顿。如果先学 小乘，后修大乘，然后成佛，叫渐。或者先学小乘，后回小向大学大乘，也 叫渐根。一开始修，就修大乘，证果也是大乘，因果一如，这叫顿根。
「从此开悟」，十信菩萨从此开悟，回小向大的菩萨要有方便了。「亦摄渐 修一切群品」，一切群品是渐教。顿教，按华严判教，顿以上是顿教摄，是 顿根人。终教、始教，虽然也是大乘，渐根人，不在小教。所以始终二教是 渐，顿圆二教是顿。它「亦摄渐修一切群品」，始教、终教皆包括、皆摄受 。
「譬如大海不让小流」，不让小流就是不舍小流，大江、大河流入大海，小 河、小水沟水也流入大海。「乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满」，小小 蚊虻喝一滴水也得充满；阿修罗喝一口──半个海水，也可充满。今天时间 到了！
悦师：我乱猜的，刚才师父讲到五识、六识、七识、八识，如果不起寻求、决定、 染净，就是介尔心，六识转为妙观察智，七识转为平等性智，八识转为大圆 镜智，这和师父讲的五教有相关。我们知道万法皆由一心所出，法有大小乘 差别，不离开众生的心性。所以小始终顿圆没有离开心性，假使他能转前五 识为成所作智，就类似小教，把小始终顿圆配五识、六识、七识、八识，可 不可以？
师父：不可以。我讲一点道理，你就知道。所以华严宗、天台宗批评唯识宗是始教 ，转八识成四智，唯识宗说的。可是不是一乘，所以也不入终教。什么是一 乘？一切法唯是一真法界，一切法唯是一心，就是一乘了。终教会入唯是一 心，可是一乘教法没有差别吧？没有差别怎么有八识四智差别？所以始教不 称为一乘教，终教、顿教、圆教才称为一乘。
可是大家注意到，在修行方面，唯识宗有方便。你修，只要你那个心──介 尔心，不寻求、不决定、不起染净，它就转了。可是转是转了，还是一个啊 ！如果两个的话，就不能转了。要是两个可以转的话，那大海水也可转四智 ，还是一个是不是？为什么是一个？万重波浪还是一水啊！
我刚才讲的，大家听懂了没有？譬如说，右手转为左手，称为转变，是不是 ？要是有转变的话，一定是右手和左手是两个，不同。要是两个的话，不必 等右手转变了，我用脚也可转变左手，左脚也可转变左手，讲台也可转变左 手，它是两个东西嘛！不同。左手和右手是一个，一个能转变一个吗？所以 不能偏，要是偏，只在始教，终顿是一乘教。我们今天讲到此地！
渐渐入二谛，二谛比较方便，还有三谛、一谛。愈入愈深，愈深愈入。…… 你把你的无住心契合无相法，那就对了！心无住，不可说有，不可说无，法 无相无所有，那就对了，那就是一乘。你说它有嘛，万重波浪皆由一水所成 ；你说它无嘛，一水就是万重波浪，以无住心契无相法。
■第六十六次修学
「善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经 名及一句义。善男子。假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣 说此经分别半偈。善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人。非于一 佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」
师父：我们今天修学到这里。谁讲？
观师：「善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。」先讲这么大的 布施，他当然功德无量啊！可是「不如有人闻此经名及一句义」，还不如有 人只有听到经名，听到大方广圆觉经，听到经名的功德更大，或是听到圆觉 经里头的一句义功德更大，这里是校量功德。「善男子。假使有人教百千恒 河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。」因为圆觉经是一乘， 所以胜过阿罗汉果，胜过二乘。「善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当 知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此 经教。」假如听到圆觉经经名信心不惑，对一乘法起真信心，这个人不是在 一佛二佛种诸福慧。假如有人要赞叹人善根深厚，就是说不是于一佛二佛三 四五佛种诸善根，而是在一切佛所种诸善根，就像金刚经所说的。可见圆觉 经功德无量，照这样修学，可以成就菩萨，可以成就佛。
师父：这个「一句义」大家要知道，一偈里边四句不等，有的七字、八字、五字、 六字、四字、三字，不论长行，不论颂，满四八三十二字为一偈。
什么是「阿罗汉果」？「分别半偈」，半偈就是两句，分别是解说。谁讲？
庶师：为什么说以七宝积满三千大千世界的布施，及教百千恒河沙众生得阿罗汉果 ，不如闻此经名及一句义，或者宣说此经分别半偈的功德？因为清净心植众 德本，如果度众生种种修行，具足了清净心──就是我们的法身，以这种功 德教化众生，当然大于三千大千世界的七宝布施，或教百千恒河沙众生得阿 罗汉果。如果我们持住一切法无自性的道理，以无自性来随缘做一切佛事， 保持我们清净心不动，我们的功德如虚空一样。
师父：阿罗汉翻译过来有三义，谁知道？应供、杀贼、无生。因为你要解说经文， 不分别不能解说。
「汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。」
师父：修行圆觉怎么修行呢？有三种法、二十五种方便，那三种啊？(答：奢摩他 、三摩提、禅那。)
「尔时会中。有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属。即从座 起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若后末世。一切众生。有能持此决定大乘 。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护。令不 退转。其家乃至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足常不乏少。」
师父：这是金刚护法，大家深深知道，如果是修圆觉经法，金刚护法。
「尔时大梵天王二十八天王并须弥山王护国天王等。即从座起。顶礼佛足。 右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。」
师父：谁讲？
经师：我讲前面的部分。「善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人。非于 一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」为什 么我们能在无量劫前种诸善根呢？这个到底是什么因缘？「闻此经名信心不 惑」，就知道信为道源功德母，我们常说诸法实相，实相无相，所以一念万 劫，万劫一念，一念放开是万劫，万劫可以收摄…
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