..續本文上一頁的事情，這大乘教要用什麼 名字來稱呼？「善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」佛所說的法是如 實語、不異語、如如語，所以是經百千萬億恒河沙諸佛所說。「叁世如來之 所守護」，叁世諸佛都護念這樣的經，也是「十方菩薩之所歸依」，菩薩是 佛的因地，所以菩薩是皈依佛的這種圓覺境界。
十二部經的清淨眼目，名字就是以下的「大方廣圓覺陀羅尼」，陀羅尼就是 總持，圓覺就是大圓覺的境界。「大方廣」，方是約理來說，廣是約事來講 。「亦名修多羅了義」，修多羅是經，也就是這部經所講的了義。「亦名秘 密王叁昧」，因爲這種大圓滿覺的境界，如果不經佛演說，衆生不能得解， 所以稱爲秘密。「亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。」其實我們衆 生都具有如來性，都是具有佛性，只是被煩惱所障，所以說衆生藏如來。佛 依照我們衆生的根器來說，所以說如來藏自性差別，汝當奉持。
師父：大家看，「叁世如來之所守護」，下面接著說「十方菩薩之所歸依」，是不 是未來佛啊？十方菩薩是未來佛。「十二部經清淨眼目」，什麼是清淨眼目 ？正知見，圓覺經開正知見，引證法華經的話叫開佛知見。因爲十二部經裏 面有小乘、大乘，叁部經是大乘，九部經是小乘，所以大小乘經以圓覺爲正 知見。
「是經名爲大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王叁昧。亦名如 來決定境界。亦名如來藏自性差別。」「亦名如來藏自性差別」，誰講？如 來藏有二空如來藏是不是？空、不空二如來藏，我們自性清淨心裏具有無量 無邊的功德，不空如來藏；自性清淨心隨緣現一切法生滅相，是空如來藏。 不空如來藏包括一切世間法、有爲法；空如來藏包括一切無爲法、出世間法 ，一切諸法皆是如來藏所包括。下面再看：
「善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依 此修行漸次增進至于佛地。」
師父：這和「雲何奉持」有什麼關系？「依此修行」，怎麼修行？叁觀、二十五方 便、叁七日忏悔，是不是？這就是「雲何奉持」了。再看下面：
「善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬 如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。」
師父：有誰可以講的？學大乘有兩種法，頓教、圓教，華嚴宗把它分爲五教，小始 終頓圓。我們大家看一看，小教，不得開解。始教有兩宗，空宗、相宗，就 說一切法緣起性空，唯墮空邊，稱爲空宗，所以稱爲始教，始教也稱大乘菩 薩，稱爲權乘菩薩，它是權教。再往上是終教，也稱實乘菩薩，就會入萬法 一心。始教以上稱爲性宗，再往上是頓教，非有非無。再往上是圓教，圓教 是非有能有，非無能無。這個終教、頓教、圓教，皆稱爲性宗，它有深淺的 差別。終教、頓教、圓教，稱爲一乘法，因爲終教講一心，皆爲一乘佛法。
所以我們說一乘法有叁種差別，終教、頓教、圓教。頓教證入一乘法，證入 真谛叁昧，真谛中道；圓教，真俗二谛中道皆證。這個經講頓教大乘，性宗 攝。誰講一講「頓機衆生從此開悟」？誰知道頓機衆生是什麼？頓機，有人 解錯了，他說有爲法頓斷就是無爲法，那無因有果，他不修因怎麼證果？那 我不修因也可以成佛啊！他一定修因致果，才證到。修因致果怎麼稱爲頓？ 所謂頓者，開始修大乘，就是十信菩薩，結果于大乘證果，叫頓。如果先學 小乘，後修大乘，然後成佛，叫漸。或者先學小乘，後回小向大學大乘，也 叫漸根。一開始修，就修大乘，證果也是大乘，因果一如，這叫頓根。
「從此開悟」，十信菩薩從此開悟，回小向大的菩薩要有方便了。「亦攝漸 修一切群品」，一切群品是漸教。頓教，按華嚴判教，頓以上是頓教攝，是 頓根人。終教、始教，雖然也是大乘，漸根人，不在小教。所以始終二教是 漸，頓圓二教是頓。它「亦攝漸修一切群品」，始教、終教皆包括、皆攝受 。
「譬如大海不讓小流」，不讓小流就是不舍小流，大江、大河流入大海，小 河、小水溝水也流入大海。「乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿」，小小 蚊虻喝一滴水也得充滿；阿修羅喝一口──半個海水，也可充滿。今天時間 到了！
悅師：我亂猜的，剛才師父講到五識、六識、七識、八識，如果不起尋求、決定、 染淨，就是介爾心，六識轉爲妙觀察智，七識轉爲平等性智，八識轉爲大圓 鏡智，這和師父講的五教有相關。我們知道萬法皆由一心所出，法有大小乘 差別，不離開衆生的心性。所以小始終頓圓沒有離開心性，假使他能轉前五 識爲成所作智，就類似小教，把小始終頓圓配五識、六識、七識、八識，可 不可以？
師父：不可以。我講一點道理，你就知道。所以華嚴宗、天臺宗批評唯識宗是始教 ，轉八識成四智，唯識宗說的。可是不是一乘，所以也不入終教。什麼是一 乘？一切法唯是一真法界，一切法唯是一心，就是一乘了。終教會入唯是一 心，可是一乘教法沒有差別吧？沒有差別怎麼有八識四智差別？所以始教不 稱爲一乘教，終教、頓教、圓教才稱爲一乘。
可是大家注意到，在修行方面，唯識宗有方便。你修，只要你那個心──介 爾心，不尋求、不決定、不起染淨，它就轉了。可是轉是轉了，還是一個啊 ！如果兩個的話，就不能轉了。要是兩個可以轉的話，那大海水也可轉四智 ，還是一個是不是？爲什麼是一個？萬重波浪還是一水啊！
我剛才講的，大家聽懂了沒有？譬如說，右手轉爲左手，稱爲轉變，是不是 ？要是有轉變的話，一定是右手和左手是兩個，不同。要是兩個的話，不必 等右手轉變了，我用腳也可轉變左手，左腳也可轉變左手，講臺也可轉變左 手，它是兩個東西嘛！不同。左手和右手是一個，一個能轉變一個嗎？所以 不能偏，要是偏，只在始教，終頓是一乘教。我們今天講到此地！
漸漸入二谛，二谛比較方便，還有叁谛、一谛。愈入愈深，愈深愈入。…… 你把你的無住心契合無相法，那就對了！心無住，不可說有，不可說無，法 無相無所有，那就對了，那就是一乘。你說它有嘛，萬重波浪皆由一水所成 ；你說它無嘛，一水就是萬重波浪，以無住心契無相法。
■第六十六次修學
「善男子。假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施。不如有人聞此經 名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果。不如有人宣 說此經分別半偈。善男子。若複有人聞此經名信心不惑。當知是人。非于一 佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
師父：我們今天修學到這裏。誰講？
觀師：「善男子。假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施。」先講這麼大的 布施，他當然功德無量啊！可是「不如有人聞此經名及一句義」，還不如有 人只有聽到經名，聽到大方廣圓覺經，聽到經名的功德更大，或是聽到圓覺 經裏頭的一句義功德更大，這裏是校量功德。「善男子。假使有人教百千恒 河沙衆生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。」因爲圓覺經是一乘， 所以勝過阿羅漢果，勝過二乘。「善男子。若複有人聞此經名信心不惑。當 知是人。非于一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此 經教。」假如聽到圓覺經經名信心不惑，對一乘法起真信心，這個人不是在 一佛二佛種諸福慧。假如有人要贊歎人善根深厚，就是說不是于一佛二佛叁 四五佛種諸善根，而是在一切佛所種諸善根，就像金剛經所說的。可見圓覺 經功德無量，照這樣修學，可以成就菩薩，可以成就佛。
師父：這個「一句義」大家要知道，一偈裏邊四句不等，有的七字、八字、五字、 六字、四字、叁字，不論長行，不論頌，滿四八叁十二字爲一偈。
什麼是「阿羅漢果」？「分別半偈」，半偈就是兩句，分別是解說。誰講？
庶師：爲什麼說以七寶積滿叁千大千世界的布施，及教百千恒河沙衆生得阿羅漢果 ，不如聞此經名及一句義，或者宣說此經分別半偈的功德？因爲清淨心植衆 德本，如果度衆生種種修行，具足了清淨心──就是我們的法身，以這種功 德教化衆生，當然大于叁千大千世界的七寶布施，或教百千恒河沙衆生得阿 羅漢果。如果我們持住一切法無自性的道理，以無自性來隨緣做一切佛事， 保持我們清淨心不動，我們的功德如虛空一樣。
師父：阿羅漢翻譯過來有叁義，誰知道？應供、殺賊、無生。因爲你要解說經文， 不分別不能解說。
「汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」
師父：修行圓覺怎麼修行呢？有叁種法、二十五種方便，那叁種啊？(答：奢摩他 、叁摩提、禅那。)
「爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬。即從座 起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切衆生。有能持此決定大乘 。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處我等金剛自領徒衆晨夕守護。令不 退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。」
師父：這是金剛護法，大家深深知道，如果是修圓覺經法，金剛護法。
「爾時大梵天王二十八天王並須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。 右繞叁匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。」
師父：誰講？
經師：我講前面的部分。「善男子。若複有人聞此經名信心不惑。當知是人。非于 一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」爲什 麼我們能在無量劫前種諸善根呢？這個到底是什麼因緣？「聞此經名信心不 惑」，就知道信爲道源功德母，我們常說諸法實相，實相無相，所以一念萬 劫，萬劫一念，一念放開是萬劫，萬劫可以收攝…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 賢善首章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…