佛藏經描仿
描仿
若幹年前，與住衆講過佛藏經。其實不敢說講經，只是與大衆誦經而已。
當時講此經的因緣，是因爲經中曾說，無所有名爲念佛，念無分別名爲念佛，畢竟空名爲念佛，無念名爲念佛……爲恐住衆誤解經義墮入偏空，于是決定講這部經。但以心余力拙，雖然經過一番講解，依然未將經義發揮出來。
若幹年後，偶爾再閱此經，覺得實有重新撰述的必要。倒不是說以前講不好，現在能寫好，而是小學生學毛筆字，喜歡描而已。
記得小學時代，初學寫毛筆字，買張仿格，放在紙下面照著寫。字不成形，愈看愈難看。于是下功夫再重描一番。不描實實難看，描過以後，更加難看。結果春溪草初生，滿紙螃蟹爬。
現在人老了，然習氣猶在，喜歡描仿。所以將這本書，取名爲「佛藏經描仿」。
釋智谕于西蓮淨苑
佛藏經描仿卷上 姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯
釋智谕撰
釋經題
【佛藏】
佛藏經亦名選擇諸法經，以實相爲體。實相者無生無滅無相無爲，一切諸法無非實相，故一切諸法，皆悉無生無滅無相無爲。
此經內容闡述佛法僧戒，體皆實相。所以佛法僧戒，皆悉無生無滅無相無爲。實相即阿耨多羅叁藐叁菩提，實相含藏一切法，故名之爲佛藏。
以此經以實相爲體，故所說者，大乘律藏攝。
【經】
梵語修多羅，譯爲契經，簡稱曰經。修多羅正譯爲綖(線)，有貫穿義，猶綖能貫花爲鬘，亦猶經能貫緯然。 p-1
【姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯】
史有前後二秦，前秦苻姓所建，後秦姚姓所建。鸠摩羅什于姚秦時來華，故首曰姚秦。
龜茲古西域國名，址在今新疆。
叁藏者，經、律、論。通達經律論者，稱叁藏法師，簡稱曰叁藏。
鸠摩羅什，譯曰童壽。父鸠摩炎，遷居龜茲國。羅什七歲，隨母出家。從師受經，日誦千偈。
姚秦弘始叁年十二月二十日，姚興迎鸠摩羅什至長安。興待以國師之禮。
羅什大師，譯經論叁百余卷。羅什發願言，若所傳譯無謬者，當令我荼毗時，舌不焦爛。于姚秦弘始十一年八月二十日，卒于長安。荼毗時，舌果不灰。
然羅什入寂年月，諸記不同。曆史唯憑記載，所記是否失實，時隔久遠，無從論其正誤矣。 p-2
釋經文
諸法實相品第一
【如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧俱。皆是衆所知識
。及無邊大菩薩摩诃薩衆。無量無數。】
此是證信序，有六種成就。如是者，信成就。我聞者，聞成就。一時者，時成就。佛者，說法主成就。王舍城耆阇崛山中者，處成就。與大比丘僧，及大菩薩摩诃薩衆者，衆成就。這六種成就，皆結集經人語。如是我聞一句，先以親從佛聞證信。然後舉出時間、說法主、地點、聽衆等以爲左證。
如是者，謂佛如是說也。我聞者，謂我親從佛聞也。一時者，謂說法時間，以一時代表之。佛者，自覺覺他覺滿之果人也。
王舍城，在中印度摩竭陀國。王舍城周圍有五山，耆阇崛山，譯爲靈鹫山，即五山之一。
大比丘僧。比丘有叁義，即乞士、破惡、怖魔。此等比丘皆德臘俱高、多聞廣識、知見殊勝之大比丘。四人以上乃至百千衆，皆名爲僧。 p-3
皆是衆所知識，皆是衆人所認識者。
大菩薩摩诃薩。菩薩譯爲覺有情，亦曰大道心衆生。菩薩者，以大悲心行諸波羅蜜，度衆生也。摩诃薩譯爲大，謂系地上菩薩。今曰大菩薩，複雲摩诃薩，有人說是八地以上菩薩。如是我們視爲華梵雙舉，亦無不可。如是菩薩，無量無數。
【爾時舍利弗從叁昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。
如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解。佛告舍利弗。汝見何
利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解。】
此是發起序，由舍利弗發起此經端緒。
叁昧者定也，舍利弗自在靜處，從叁昧起，往詣佛所。可知舍利弗與佛，未在一處。
舍利弗先贊歎于佛，然後說出贊歎之原因。無生無滅無相無爲者，諸法實相也
。諸法實相，即無生法。無生故無滅，無生故無相，無生故無爲。
諸法實相無生無滅無相無爲，即是無所有不可得。以無所有不可得法，令人信解實是甚難。佛問舍利弗，汝見何利，而作是言？
【舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃于無名相法以名相
說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。
是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提】 p-4
實相之法無名無相，言語道斷心行處滅。而世尊能于無名相法，以名相說，無語言法，以語言說。所謂至理無名，以名顯理，誠爲希有也。
佛告舍利弗，如是如是，甚爲希有，此是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提者，諸佛所得無上甚深微妙法也。
【舍利弗。譬如巧畫師。畫于虛空現種種色相。于意雲何。是畫師者爲希
有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。說一切法無
生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。所以者何。無名相法。無念無得
。亦無有修。不可思議非心所依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無
觀無有所攝。不在于心非得所得。無此無彼無有分別。無動無性本來自
空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是
舍利弗。一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。】
以下舉十譬喻，說明佛所說法，無生無滅無相無爲，令人信解，甚爲希有。此是第一譬廣說，以下九譬系略說。
第一譬巧畫師畫于虛空。虛空不能作畫，今畫師畫于虛空，甚爲希有。而佛以無上智，說一切法無生無滅無相無爲令人信解，倍爲希有。 p-5
所以者何下，申述佛說法希有之理由。諸法實相，無所有不可得，畢竟空寂而不無，橫遍豎窮而非有，甚深微妙不可思議。以實相無所有不可得故，所以無名無相，無念無得。諸法實相，畢竟空寂，不可憶念不可得也。
亦無有修。以無所有不可得，故無能修亦無所修。
不可思議。諸法實相，言語道斷心行處滅，故不可心思口議。
非心所依。諸法實相，非心所法也。
非是戲論所可依止。戲論者，世間言語文字，有名無實，故曰戲論。諸法實相 ，離言語相，離文字相，離心緣相，乃至離一切相即一切法。故曰非是戲論所可依止。
無覺無觀無有所攝。覺觀皆分別心，粗分別曰覺，細分別曰觀。能攝所攝，系分別法。實相無所有不可得，無有分別，故曰無覺無觀無有所攝。
不在于心非得所得。在于心者，爲心所法，實相非心所法，故不在于心。非能得所得，心爲能得，心所爲所得，實相非心心所法，故非能得所得。
無此無彼無有分別。實相無相，不可分別。此者我相，彼者人相衆生相，皆分別法。實相無有分別，故無此無彼。
無動無性，本來自空。諸法實相者，即是一相所謂無相。諸法一相，即是一道清淨，故平等不動。一相即是無相，無相即是無性。諸法實相，清淨平等不動無性 p-6 ，故本來畢竟空。
不可念不可出。實相無相故，不可想念，以想念即是取相故。以實相無相不可取著，故曰不可出。
所以實相法，是一切世間所不能信。因爲實相者，無生無滅無相無爲，今以名相言語表達，實難令一切世間了悟其真實義也。
最後結論言，舍利弗！一切諸法實相，無生無滅無相無爲，令人信解，倍爲希有也。以下分別舉出九個譬喻。
【舍利弗。譬如有人嚼咽須彌能令消盡。飛行虛空不以爲患。于意雲何。
爲希有不。希有世尊。舍利弗。諸佛所說一切諸法無生無滅無相無爲。
令人信解倍爲希有。】
須彌山出海八萬四千由旬，系金銀璃玻璃四寶所成。有人嚼咽，消息淨盡，且能飛行虛空(當知須彌山系地居山)，如是之行不以爲難。舍利弗！是爲希有不
！舍利弗答言，希有世尊。
佛言，諸佛所說一切諸法實相，無生無滅無相無爲，令人信解，倍爲希有。
【舍利弗。譬如火城縱廣深淺各一由旬。四門出焰人負幹草于中而過。猛
風吹焰燒爆其身。是人能令火不燒草及不燒身。于中得出如本無異。于
意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無 p-7
相無爲。令人信解倍爲希有。】
一由旬四十裏，城中大火，四門出焰，有人負幹草于中而過，能令火不燒草亦不燒身，是爲甚難。然如來所說，一切諸法實相，無生無滅無相無爲，令人信解，倍爲希有。
【舍利弗。譬如有人以石爲。從海此岸度至彼岸。于意雲何。爲希有不
。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。】
石渡海喻。
【舍利弗。譬如有人負四天下及諸須彌山河草木以蚊腳爲梯登至梵天。于
意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無
相無爲。令人信解倍爲希有。】
四天下者，東南西北四部洲也。負四部洲及諸須彌山河草木等，以蚊腳爲梯，登至色界梵天，是爲甚難。然如來所說一切諸法實相，無生無滅無相無爲，令人信解，倍爲希有。
【舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在于虛空。于意雲何。爲希有不。希有世尊
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。】
藕絲懸須彌喻。
【舍利弗。譬如劫盡大火燒時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界及
諸天宮。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法 p-8
無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。】
劫末起大火，自地獄燒至初禅天，水災壞至二禅，風災壞至叁禅…
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