..續本文上一頁勤學。不能誦持第一深經。聞則驚畏舍于淳濃而取糟粕。有諸
凡夫見得利養。生貪著心作是念言。我等亦當習是言論。舍利弗。是人
舍于無上法寶墮在邪見。是沙門旃陀羅。】
是人亦多得供養，是人爲魔所攝，樂淺近語，不識第一義，不能誦持深經。有諸凡夫，亦樂其言論。是人舍無上法，墮在邪見。
【有諸白衣往詣其所。如此惡人而爲說法。以利養故稱贊于佛及法與僧。
但求活命爲財奴仆。】
有諸白衣，亦往其所求法，此惡人爲利養故，亦故意贊佛法僧。此人但求活命 ，爲財奴仆。
【貪重衣食贊己所樂。若行布施得生天上。于佛法中施爲下法。贊以爲最
而作是言。大施因緣得生天上。】
此人貪重衣食，贊己所樂，其所樂者，貪求供養，唯贊布施。謂白衣言，布施功德第一，得生天上。 p-58
何故于佛法中，施爲下法？因爲財施之果，報在人天，不出叁界，故爲下法。此人卻贊爲最上，故是不淨說法。
【不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我人舍第一義。舍利弗。
如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求第一深義
。】
此人不解語言因緣而有是假，不解義理無性是空。但知初入淺近下法。例如布施得生天上，即是初入淺近下法。此人貪著我相人相，棄舍第一義。
舍利弗！如是不淨說法之比丘，或時亦有人于彼邊生信出家，與此惡人而共和合。但只能貪著我相人相，不能勤求第一深義。
【有所得者說有我人壽者命者。憶想分別無所有法。于阿毗昙修路中自
爲議論。或說斷常或說有作或說無作。】
似此輩有所得者，說有我人衆生壽命相。于無所有法，畢竟空法，而生憶想分別。于阿毗昙(論也)修路(經也)中，自爲議論。不順佛語，作自意語。雲何作自意語？或偏說斷、偏說常，或偏說有作、偏說無作。不知一切法隨緣無性，無性隨緣。隨緣無性，即諸法實相。無性隨緣，即實相諸法。以隨緣無性故，則非斷非常，非有作非無作。以無性隨緣故，則亦斷亦常，亦有作亦無作。如是無有定法 p-59 ，方爲無上菩提也。
【舍利弗。我法爾時多外道法。令諸衆生正見心壞。如是舍利弗。我清淨
法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。是諸惡
人爾時毀壞。】
舍利弗！爾時我法中，多雜外道法，令諸衆生壞正見心。我清淨佛法，以此因緣漸趨滅盡。舍利弗！我無數劫受無量苦惱所成就無上菩提，爾時此諸惡人，毀壞無余。
【舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說。
而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。】
舍利弗！若有比丘，不舍有所得見，不舍我見人見。于如來隨宜方便說法，不能信解。
雲何如來隨宜說法？如來爲隨順世俗言說，于無分別法，隨宜分別解說；于無我人衆壽相法，隨宜分別說我人衆壽。雖說我人衆壽，而實無我人衆壽。何以故？以諸法無非實相故。
此人不解如來隨宜說故，于是執著言，決定有我法人法。如是取相之人，我不聽許受一飲水之供養。
【或時是人得聞空法。信心清淨而不驚疑。即便還應導引衆人入實相義。
便應出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是見者。是名外道。】 p-60
若如是人，或有時聞畢竟空法，信心清淨。便應度化余人，入于實相，此人便應出家受具足戒。舍利弗當知，若人不舍有所得見者，是名外道。
【舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言。我亦複以世俗
因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者。
是我弟子。】
佛以世俗因緣，假說有我，非第一義中實有我也。若有人亦以世俗因緣而說有我，同時通達無生無滅無相之實相法，不違佛之所說，是乃佛弟子也。
【舍利弗。若有人言。如來何故隨世因緣。于無我法而說有人。如來不應
爲世間故作不實語。又諸經中多說有人。佛所說者不應虛也。舍利弗。
應答是人。佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一
義故。說有我人。聖人言說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者。】
若有人疑問曰，佛何故隨世俗因緣，于無我法而說有人(應爲而說有我)？彼人認爲佛不應隨順世間，而作不實語，佛不應于諸經中，而說有人﹝我﹞。
舍利弗！當答是人，佛以二谛說法，以世俗谛因緣假說有我。此語言之我是因緣有，「我」以因緣有，則無自性，則空無主，故但是虛妄假名，非第一義也。如來不以第一義而說有我有人。 p-61
故知聖人言說，無所住著，諸法實相，則我說無我。實相諸法，則無我說我。說我時，我即無我，故說我不住于我。說無我時，無我即我，故說無我不住無我。無智慧人則不然，說我則住著于我，說無我則住著于無我。所以無法與佛相比，當然更無超過佛者，所以不應以凡夫見，測度于佛。
【舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知衆生心。甯當有人與佛等者。
佛爲大龍大法之王。不應難言。佛說有人一切世間常共我诤。我常不與
世間共诤。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有衆生
不解如來隨宜所說。違逆法寶多墮惡趣。】
舍利弗！如來智慧不可思議，能知一切衆生心心所法，佛爲大龍，爲大法王，無人能與佛等。不應難言，佛說有我有人。一切世間常與佛诤，佛則不與一切世間共诤。因爲佛如實知，一切法無生無滅無相無爲無诤故。
一切衆生說有我者，實可憐愍。因爲于實相中，無法無人無我也。多有衆生不解如來隨宜說法，違逆法寶，多墮惡道。
【舍利弗。我知邪見而不爲邪見。能知邪見者即是正見。舍利弗。邪見終
不變作正見。見不知見。】
佛言，我知邪見，所以不爲邪見。能知邪見是邪見者，即是正見。舍利弗！邪見終不能自己變爲正見。何以故？因爲見不知見故。 p-62
見能見物，而不能自知。猶如指能觸物，而不能自觸。所以妄者不自知其爲妄 ，邪見者不自知其爲邪見。或者有人會問，若邪見者能自知其爲邪見有何過？假使邪見者能自知其爲邪見，勢將衆生自能成佛，勿須佛度化矣。
【舍利弗。諸佛如來阿耨多羅叁藐叁菩提。一切世間所難得信。我于諸天
一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法爲至彼岸。是中亦無
至彼岸者。我所說法爲盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所說法爲寂滅故
。是中亦無有寂滅者。我所說法爲滅度故。是中亦無有滅度者。我所說
法爲解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法爲諸智故。是中亦無有諸智
者。我所說法爲淨垢故。是中亦無有淨垢者。】
實相即是佛無上菩提，無上菩提甚深微妙，故爲一切世間難信之法。佛言我是真語者實語者如語者不異語者不诳語者，所以我于諸天一切世間，是可信的，非是不可信的。
舍利弗！我所說法，是諸法實相，無生無滅無相無爲，無我人衆壽相，無有分別。所以我所說法，爲至涅槃彼岸，但亦無至彼岸者；爲盡諸造作行，但亦無盡諸行者；是寂滅，但亦無寂滅者；是滅度，但亦無滅度者；爲解脫，但亦無解脫者；我所說法爲諸智者故說，但亦無有諸智者可得；我所說法，爲淨除諸垢染故說，但亦無有淨除垢染者可得。 p-63
如是不得一切法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【舍利弗。如來爲天說法亦無有天。爲人說法亦無有人。爲衆生說法亦無
有衆生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。我說念佛佛
不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章
句。是中無有說者。】
如來心無所住，不取于相故，所以雖爲天人說法，而無天相人相可得；雖爲衆生說法，而無衆生相可得；雖說明及解脫，而無明及解脫相可得；雖說念佛，而佛本是無，清淨則有，所以佛不可念；雖說空行，而空不可行，亦不可念。舍利弗！是名如來所說經法章句，是中無有說者。
【諸惡人等得此章句爲他人說。亦複以我爲師。無有如來聖衆功德。而自
爲僧數。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是衆惡人。不似我聖衆。
舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡人見猕猴群謂忉
利天。】
此諸惡人等，得此章句，只取名相，不會實義爲他人說。亦以我爲師，但不會佛旨，無有如來及聖衆之功德，本非僧數，而自言爲僧數。譬如愚人，將猕猴況忉利天。
如是等惡人，不似我及聖衆。是諸惡人，不會佛法真義，但取音聲言語相，自稱沙門。如彼癡人，見狝猴群謂是忉利天。 p-64
【舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師爲說名色寂滅語言道斷。無起
無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者。當知是人已
曾供養無量諸佛。能知我法可名聖衆。】
舍利弗！其中若有出家人，爲求了達深義，喜樂問難。若得遇善師，爲說名色寂滅(名色寂滅，即名相寂滅)，言語道斷，無起無止，無得無失，通達無相法。是人得聞如是無生無滅無相之法，深信不疑不驚不畏。當知是人已曾供養無量諸佛 ，能知我實相法，可名聖衆。 p-65
淨戒品第五之一
【佛告舍利弗。破戒比丘有十憂惱箭。難可堪忍。比丘成就十憂惱箭。則
于佛法不可滋味憎說法者不樂親近。】
斥責破戒比丘。破戒比丘，于佛法不可滋味。憎惡說法者，不樂親近說法者。
【何等爲十。舍利弗。破戒比丘見僧和合不生喜心。何以故。和合布薩必
驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱。于持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是
名破戒比丘初憂惱箭。必墮惡…
《佛藏經描仿卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…