..续本文上一页勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸

　　凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人

　　舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。】

　　是人亦多得供养，是人为魔所摄，乐浅近语，不识第一义，不能诵持深经。有诸凡夫，亦乐其言论。是人舍无上法，堕在邪见。

　　【有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。

　　但求活命为财奴仆。】

　　有诸白衣，亦往其所求法，此恶人为利养故，亦故意赞佛法僧。此人但求活命 ，为财奴仆。

　　【贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最

　　而作是言。大施因缘得生天上。】

　　此人贪重衣食，赞己所乐，其所乐者，贪求供养，唯赞布施。谓白衣言，布施功德第一，得生天上。　p-58

　　何故于佛法中，施为下法？因为财施之果，报在人天，不出三界，故为下法。此人却赞为最上，故是不净说法。

　　【不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。

　　如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义

　　。】

　　此人不解语言因缘而有是假，不解义理无性是空。但知初入浅近下法。例如布施得生天上，即是初入浅近下法。此人贪着我相人相，弃舍第一义。

　　舍利弗！如是不净说法之比丘，或时亦有人于彼边生信出家，与此恶人而共和合。但只能贪着我相人相，不能勤求第一深义。

　　【有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修路中自

　　为议论。或说断常或说有作或说无作。】

　　似此辈有所得者，说有我人众生寿命相。于无所有法，毕竟空法，而生忆想分别。于阿毗昙(论也)修路(经也)中，自为议论。不顺佛语，作自意语。云何作自意语？或偏说断、偏说常，或偏说有作、偏说无作。不知一切法随缘无性，无性随缘。随缘无性，即诸法实相。无性随缘，即实相诸法。以随缘无性故，则非断非常，非有作非无作。以无性随缘故，则亦断亦常，亦有作亦无作。如是无有定法 p-59 ，方为无上菩提也。

　　【舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净

　　法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶

　　人尔时毁坏。】

　　舍利弗！尔时我法中，多杂外道法，令诸众生坏正见心。我清净佛法，以此因缘渐趋灭尽。舍利弗！我无数劫受无量苦恼所成就无上菩提，尔时此诸恶人，毁坏无余。

　　【舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。

　　而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。】

　　舍利弗！若有比丘，不舍有所得见，不舍我见人见。于如来随宜方便说法，不能信解。

　　云何如来随宜说法？如来为随顺世俗言说，于无分别法，随宜分别解说；于无我人众寿相法，随宜分别说我人众寿。虽说我人众寿，而实无我人众寿。何以故？以诸法无非实相故。

　　此人不解如来随宜说故，于是执着言，决定有我法人法。如是取相之人，我不听许受一饮水之供养。

　　【或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。

　　便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。】 p-60

　　若如是人，或有时闻毕竟空法，信心清净。便应度化余人，入于实相，此人便应出家受具足戒。舍利弗当知，若人不舍有所得见者，是名外道。

　　【舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗

　　因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。

　　是我弟子。】

　　佛以世俗因缘，假说有我，非第一义中实有我也。若有人亦以世俗因缘而说有我，同时通达无生无灭无相之实相法，不违佛之所说，是乃佛弟子也。

　　【舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应

　　为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。

　　应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一

　　义故。说有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。】

　　若有人疑问曰，佛何故随世俗因缘，于无我法而说有人(应为而说有我)？彼人认为佛不应随顺世间，而作不实语，佛不应于诸经中，而说有人﹝我﹞。

　　舍利弗！当答是人，佛以二谛说法，以世俗谛因缘假说有我。此语言之我是因缘有，「我」以因缘有，则无自性，则空无主，故但是虚妄假名，非第一义也。如来不以第一义而说有我有人。　p-61

　　故知圣人言说，无所住着，诸法实相，则我说无我。实相诸法，则无我说我。说我时，我即无我，故说我不住于我。说无我时，无我即我，故说无我不住无我。无智慧人则不然，说我则住着于我，说无我则住着于无我。所以无法与佛相比，当然更无超过佛者，所以不应以凡夫见，测度于佛。

　　【舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。

　　佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与

　　世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生

　　不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。】

　　舍利弗！如来智慧不可思议，能知一切众生心心所法，佛为大龙，为大法王，无人能与佛等。不应难言，佛说有我有人。一切世间常与佛诤，佛则不与一切世间共诤。因为佛如实知，一切法无生无灭无相无为无诤故。

　　一切众生说有我者，实可怜愍。因为于实相中，无法无人无我也。多有众生不解如来随宜说法，违逆法宝，多堕恶道。

　　【舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终

　　不变作正见。见不知见。】

　　佛言，我知邪见，所以不为邪见。能知邪见是邪见者，即是正见。舍利弗！邪见终不能自己变为正见。何以故？因为见不知见故。　p-62

　　见能见物，而不能自知。犹如指能触物，而不能自触。所以妄者不自知其为妄 ，邪见者不自知其为邪见。或者有人会问，若邪见者能自知其为邪见有何过？假使邪见者能自知其为邪见，势将众生自能成佛，勿须佛度化矣。

　　【舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天

　　一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无

　　至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故

　　。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说

　　法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智

　　者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。】

　　实相即是佛无上菩提，无上菩提甚深微妙，故为一切世间难信之法。佛言我是真语者实语者如语者不异语者不诳语者，所以我于诸天一切世间，是可信的，非是不可信的。

　　舍利弗！我所说法，是诸法实相，无生无灭无相无为，无我人众寿相，无有分别。所以我所说法，为至涅槃彼岸，但亦无至彼岸者；为尽诸造作行，但亦无尽诸行者；是寂灭，但亦无寂灭者；是灭度，但亦无灭度者；为解脱，但亦无解脱者；我所说法为诸智者故说，但亦无有诸智者可得；我所说法，为净除诸垢染故说，但亦无有净除垢染者可得。　p-63

　　如是不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无

　　有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛

　　不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章

　　句。是中无有说者。】

　　如来心无所住，不取于相故，所以虽为天人说法，而无天相人相可得；虽为众生说法，而无众生相可得；虽说明及解脱，而无明及解脱相可得；虽说念佛，而佛本是无，清净则有，所以佛不可念；虽说空行，而空不可行，亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句，是中无有说者。

　　【诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自

　　为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。

　　舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉

　　利天。】

　　此诸恶人等，得此章句，只取名相，不会实义为他人说。亦以我为师，但不会佛旨，无有如来及圣众之功德，本非僧数，而自言为僧数。譬如愚人，将猕猴况忉利天。

　　如是等恶人，不似我及圣众。是诸恶人，不会佛法真义，但取音声言语相，自称沙门。如彼痴人，见狝猴群谓是忉利天。　p-64

　　【舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起

　　无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已

　　曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。】

　　舍利弗！其中若有出家人，为求了达深义，喜乐问难。若得遇善师，为说名色寂灭(名色寂灭，即名相寂灭)，言语道断，无起无止，无得无失，通达无相法。是人得闻如是无生无灭无相之法，深信不疑不惊不畏。当知是人已曾供养无量诸佛 ，能知我实相法，可名圣众。　p-65

　　净戒品第五之一

　　【佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就十忧恼箭。则

　　于佛法不可滋味憎说法者不乐亲近。】

　　斥责破戒比丘。破戒比丘，于佛法不可滋味。憎恶说法者，不乐亲近说法者。

　　【何等为十。舍利弗。破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故。和合布萨必

　　驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。于持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是

　　名破戒比丘初忧恼箭。必堕恶…

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