佛藏经描仿卷中

　　净戒品之余

　　【复次舍利弗。破戒比丘闻佛所说如是等经。心不清净欢喜信乐。自知有

　　过便疑此经。为我等说不为余人。何以故。如我等比丘在此事故。】

　　七复次破戒比丘，闻佛说此如是实相深经，心不清净，心不欢喜，心不信乐。因为自知破戒有过，便疑此经。自谓佛为责备我等，而说此经，非是为别人而说。何以故？唯有我等比丘，犯如是事故。

　　【舍利弗。如是上妙无比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于说法者心多不信。

　　得闻如是佛所说经。违逆不受。而作是言。此非佛说教语余人。何以故

　　。破戒比丘不乐修道。修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法。谓心不

　　信违逆佛语。如是比丘自知有过。但生瞋恨憍慢佷戾。恶邪慢心谤佛法

　　僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸

　　人非佛所说。】

　　舍利弗！佛如是无上妙法，破戒比丘却生瞋恨，于说法者，心生不信。闻佛说如是甚深第一义，违逆不受，反而说此经非佛说。甚至教其它人，亦如此说。何以 p-77故？破戒比丘不乐修道，修道比丘则不逆佛语。

　　如是比丘，自知有过，为支持其我见故，但生瞋恨憍慢佷戾，谤佛法僧。舍利弗！此比丘不信如是第一义经，不能通达证无上菩提，乃至亦教余人不信是经。

　　【舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门非释种子。应当灭摈是

　　等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现不能令悟使得道果。何以故。舍利弗

　　。如是恶人于此法中自作障道。无复生分无有信心。但好衣食贪乐世利

　　。我说此人必堕地狱。】

　　是人即为谤法，非沙门非释子。释为世尊之姓，故随佛出家者，称沙门释子，其余外道出家者，仅称沙门，不称释子。应当灭摈，灭摈即驱出僧团外。

　　是等比丘，纵百千万亿佛三轮示现教化，不能令悟得证道果。三轮者，身口意三轮也。

　　何以故？如是恶人，自作障碍，无复生道果之因分，无有信心。此人但好求衣服饮食，贪乐世利。此人以是不善原因，必堕地狱。

　　【舍利弗。我今明了告汝。若人违逆如是法宝。于好生处永无有分。但生

　　恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍慢炽盛不能定说。破我正法。其余

　　众人不能自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是法宝尔时坏灭。何以

　　故。如是法宝一切诸佛皆共恭敬诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。】　p-78

　　持戒生好处，好处者人道天道也。破戒比丘于好生处，永无有分。但生恶道，常盲无目。

　　是诸比丘，憍慢炽盛，不能定说，于佛不生决定信也。破我正法，佛正法者，实相法也。随顺破戒比丘之众人，不能自活，为求利养故，于是亦只取著名相，宣世间言论，破佛实相正法。

　　舍利弗！一切诸佛皆共恭敬，辟支佛阿罗汉亦皆恭敬之正法，于是坏灭。

　　【破戒比丘增上慢者不定说法。诸比丘等。尔时皆共轻慢我法而共远离。

　　多怀悭贪专求生业。贵于财利嫉所缚。常好诤讼互生怨隙。不相敬顺

　　无有威仪。志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业。退沙门法远离贤圣

　　。舍利弗。如是恶人覆藏瑕疵。多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便

　　。令其乖异各共散坏。一味僧宝分为五部。】

　　增上慢者，未证言证，未得言得也。于实相法中，一切法无生无灭无相无为，无分别不可得，无有生死亦无涅槃。小乘人自谓离生死得涅槃，故名增上慢人。

　　破戒比丘增上慢人。为何破戒比丘与增上慢人相提并论？此是约实相正法而言

　　。如大智度论云，四种人似持戒而实破戒，何等为四？一于经戒中尽能具行，而说有我。二诵持律经，守护戒行，于身见中不动不离。三具行十二头陀，而见诸法实有。四缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊畏……此四种破戒人，似如持戒。　p-79

　　尔时破戒比丘、增上慢人、不定说法者，皆共轻慢我法远离我法。多怀悭贪，专求维生之业，贵于财利，为嫉所缚。常好诤讼，互结怨隙。彼此间不能互相敬顺，无有威仪。志性轻躁不定，犹如猕猴。不顾威仪，行诸恶业。失沙门法，远离贤圣。……

　　舍利弗！如是恶人，恶魔得便，令其乖异散坏，于是一味僧宝，分为五部。

　　佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多，有弟子五人，分佛律藏为五部。一昙无德部，即此土之四分律。二萨婆多部，着有十诵律。三弥沙塞部，有五分律。四迦叶遗部。五婆粗富罗部。

　　今佛于经中记说一味佛法分为五部，或为此五部？未可知也。

　　【既有五部则生诤讼。互相是非论说过失。舍利弗。如今比丘。互相教化

　　互相恭敬。同心共行随顺佛语。尔时比丘。不相教化不相恭敬。见作恶

　　者畏而舍去。不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍慢轻贱余

　　人。各以所是自立其轮。不喜相见况能受教。舍利弗。如来在世三宝一

　　味。我灭度后分为五部。】

　　既分五部。诤讼乃起。如今佛在世时。比丘互相教化，互相恭敬。尔时比丘，不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，见作恶者 ，不能依律互相教诲。　p-80

　　或时虽有多闻深智之人，但犹怀憍慢，轻贱余人不行教诲。尔时各以其所见所是所主张者，自立为*轮。彼此嫉不喜相见，更不能互相受教。

　　舍利弗！现如来在世，三宝一味，我灭度后，分为五部。

　　【舍利弗。恶魔于今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。

　　弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门行入于僧中种种邪说。

　　令多众生入于邪见为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼。】

　　舍利弗！佛今在世，恶魔犹尚隐身佐助提婆达多，破我法僧。当来之世如来灭后，恶魔变作沙门，入于僧中，种种邪说。令众生入于邪见，信其邪说，亦展转相教，说其邪法。

　　弥楼陀罗迦楼，未见翻译。

　　【事五分。事念念灭。事一切有。事有我事。有所得事。尔时恶魔说如

　　是等邪贪着事。如是事者。非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷。

　　各执所见我是彼非。】

　　事五分，一味佛法分为五部也。此五部众，有事念念灭者，有事一切有者，有事有我事，有所得事者。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者，非佛及弟子所说。尔时恶人，为魔所迷，执着己见，自是非他。　p-81

　　【舍利弗。如来豫见未来世中。有如是等破法事故。说是深经悉断恶魔诸

　　所执着。舍利弗。当尔之时阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺便谓得

　　道。命终之后当堕恶趣。何以故。是人长夜自谓得道。亦复称说他人得

　　道。冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第

　　一实义。惊疑怖畏如堕深坑。】

　　舍利弗！如来预见未来世中有如是事，所以说此佛藏深经，以断恶魔之所执着

　　。以实相者，无生无灭无相无为，不可执着也。

　　舍利弗，如来灭后，当尔之时，阎浮提内，多是未得言得未证言证的增上慢人

　　。作小善顺，便谓得道。如得小小界内禅定，便自谓已得道果。如是之人，命终之后当堕恶趣。

　　何以故？是人于长夜中造妄语业，自谓得道，亦妄自作证，称说他人得道。以冒充圣人受供养，是以得罪堕恶趣中。犹如人非国王，自着王服，妄称是王，以故乃得大罪。

　　是人以冒充圣人受供养故，于天人世间，乃为大贼。如是痴人，闻说第一义，惊疑怖畏如堕深坑。

　　【舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢

　　人偏执者多。恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少于援

　　助。则便散坏不复得立。】

　　舍利弗！有诸比丘，喜于妄称有证有得者，与增上慢人相与共集，破诸佛无上菩提。尔时增上慢人，偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执着于非法。使 p-82说佛正法之比丘，少于援助，少于护持，于是势力破散，不复存立。

　　【舍利弗。尔时世间年少比丘多有利根。所以者何。诸出家者有余烦恼。

　　还生人中即复出家。】

　　舍利弗！尔时世间年少比丘，多有利根者。因为先世出家者，因有余烦恼，未能得解脱，来世还生人中，还复出家修道。

　　【是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗。尔时增上慢者。魔所迷

　　惑但求活命。实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言。善身口意此是佛

　　法第一实义。】

　　是诸年少比丘，为求第一实义，喜乐难问。尔时增上慢人，不知第一实义，竟谓年少比丘言，善身口意，是佛法第一实义。

　　当知善身口意不造十恶业，是佛法方便，非第一实义，身口意皆不可得。因为身口意皆因缘生，本性空故。

　　【善护净戒读诵经法勤修多闻。是名顺忍因缘。所谓净心信佛。】

　　彼增上慢者，谓年少比丘言，善护净戒。读诵经法，勤修多闻，是名顺第一义忍，此所谓净心信佛也。　p-83

　　其实善护净戒，乃至勤修多闻，皆因缘生法，皆是方便，非第一义也。然则云何是第一义？第一义者，随缘无性，即此无性，便是诸法实相，是名第一义。第一义者，无生无灭无相无为，毕竟空寂，无所有不可得也。

　　【又有第一实义。汝当系心缘中专念涅槃灭三种苦。则能厌离五阴十二入

　　十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常自观其身种种不净。汝等

　　能如是观当得须陀洹果。又能于是五阴等法。深观无常苦空无我无有坚

　　牢。则得斯陀含转复深观得阿那含得阿罗汉。是为第一实义。】

　　增上慢者复言，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦，即第一实义。

　　此乃是因缘生法，非第一义。于第一义中，无一法可得，云何系心缘中？岂有涅槃可念？岂有三苦可灭？三苦者，苦苦、坏苦、行苦。

　　增上慢者云，如是则能离五阴…

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