..续本文上一页定知诸法实相，以不实之法而为他人说。于诸法实相，心不喜乐，或者有时信乐，旋即速失。

　　舍利弗！我知不净说法者，有此过咎，不得正道。一切比丘不知，诸天亦不知 ，唯我乃知。

　　以上五种过失，事相浅显故，得天眼比丘及诸天能知。无有智慧，心于诸法实相无决定信，义理深隐故，唯佛一人乃知。　

　　【复有不净说法。比丘不解如来随宜所说。而为他人说。诸经中无我无人

　　无众生无寿命。而是人自以论辞说言。有我有人有众生有寿命。即为谤

　　佛谤法谤僧。谤三宝罪诸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦

　　名不净说法。我知其过。诸神通者及诸天众皆不能知。唯佛乃知。】

　　舍利弗！复有不净说法比丘，不解如来随宜说法。自既不解，而为他人说。诸经中说无我、人、众、寿，而不净说法者，以自意语而兴论议，说言有我人众寿。此即为谤佛谤法谤僧。如此谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。　p-115

　　舍利弗！此取相说法者，亦名不净说法。此人之过，诸神通者及诸天皆所不知 ，唯佛乃知。

　　【舍利弗。我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人不净说法。

　　此人成就几不善事。舍利弗。于意云何。阎浮众生宁为多不。甚多世尊

　　。舍利弗。若有恶人尽夺其命。是人得罪宁为多不。甚多世尊。如是痴

　　人不知佛道。而为他人不净说法。罪多于此。何以故。是人不净说法破

　　无上佛道。亦谤过去未来今佛。】

　　舍利弗！若人不知佛法之义理及事相，便为他人不净说法，此人成就几许不善事？我今以譬喻为汝说。

　　譬如阎浮提众生，宁为多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有恶人，尽夺此诸众生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法义相，而为他人不净说法，罪多于此恶人。

　　何以故？不净说法者，破于阿耨多罗三藐三菩提，亦谤三世诸佛，故得罪甚多

　　。

　　【何以故。舍利弗。若有过去诸佛。说一切法皆毕竟空。无我无人无众生

　　无寿者无命者。舍利弗。未来诸佛说一切法亦毕竟空。无我无人无众生

　　无寿者无命者。舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法亦毕竟 p-116

　　空。无我无人无众生无寿者无命者。】

　　何以故？因为三世诸佛究尽诸法实相，皆说一切诸法毕竟空，无我无人无众生无寿命。当知诸法实相，实相无相，故一切诸法皆毕竟空，无我相，无人相，无众生相，无寿命相。

　　【舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法无有体性无所得空。本性寂灭无

　　生无灭。无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提

　　无有分别。】

　　舍利弗！是名诸佛无上菩提。所谓一切诸法，缘起性空，无有体性。无所得空

　　。无所得空者，于有无所得，于无无所得，于亦有亦无无所得，于非有非无无所得

　　。不得于生，不得于灭，谓本性寂灭。性不可得，相不可得，谓自相空，是谓第一义空也。

　　如来为断众生之忆想分别，故随宜分别而说法。其实诸佛无上菩提，本来寂灭 ，无有分别。

　　【舍利弗。何等为分别。谓分别者。我见人见众生见寿见命见断见常见。

　　凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我无人

　　无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜。闻第一义空不惊不畏。是人

　　则知五阴虚妄无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实。】

　　舍利弗！所谓分别者，即是我见人见众生见寿命见、断见常见等。凡夫之人，成就如是诸见，成就如是诸分别。若人不取于相，无如是诸分别，便能了知一切法 p-117空，无我无人无众生无寿命。彼人如是思惟时，心生欢喜，闻第一义空不惊不畏。彼人则知五阴十二入十八界，虚妄无有真实。

　　【是人亦不分别涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别。

　　是法所寂灭处。亦不分别亦复不得。舍利弗。是名顺忍。是人于是顺忍

　　第一义中。亦不得自相。】

　　是人既不分别生死与涅槃，亦不忆念涅槃，亦不言我能忆念求得涅槃。因为法本寂灭，而无分别，是法本不生故，所以无有所寂灭处，不可分别，不可得。舍利弗！是人于第一义中，名得柔顺忍。虽得柔顺忍，但于柔顺忍，亦不得自相。

　　【舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。于意云何。若人

　　于此顺忍尚不得相。是人若得我相人相众生相寿相命相者。无有是处。

　　若人成就如是智慧。应受供养是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名

　　佛法第一义门。谓无忆想分别无此无彼。】

　　第一义空即是实相，向于第一义空名为顺忍，故佛言无相是顺忍相。

　　舍利弗！若人于此顺忍尚不得相，何况得于我人众寿相？若人成就如是无相智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。

　　不住法即无生法，入不住定者，得无生忍也。是名入佛法第一义门，门有出入义。无忆想分别，无此无彼，即入佛法第一义门也。　p-118

　　【而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。

　　如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知

　　识。】

　　以下责不净说法之痴人。而此痴人，于大众中，说于取相邪见。自以有所得心 ，忆想分别而教人。谓此是佛法，此是圣道，皆有所得见。如是痴人，则是谤三世佛，名恶知识，不名善知识。

　　【舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作

　　大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心。贪着还复炽盛相续不断。以贪着故往

　　来五道。无善径路生死不断。是故舍利弗。不净说法者得罪极多。亦为

　　众生作恶知识。亦谤过去未来今佛。】

　　舍利弗！怨家虽然夺命，但失一身。如是痴人不净说法，伤人慧命，千万亿劫 ，为众生作大衰恼。是人愚痴冥顽，障覆佛菩提心。不仅不得佛道，复以贪着炽盛相续不断故，往来五道，生死轮回。五道者，除阿修罗道，余天人鬼畜生地狱也。

　　于五道中，无善径路﹝似为无善「径」路﹞。无善径路者，不生人天，但堕落三涂也。是故舍利弗！不净说法者，得罪极多，为众生作恶知识，亦谤三世诸佛。

　　【舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪

　　多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众 p-119

　　生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知

　　识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见

　　事。是故名为恶邪见者。舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见

　　者多疾得道。何以故。是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不

　　应众中不净说法。】

　　舍利弗！莫以阎浮提为譬，纵然有人夺三千大千世界众生性命，不净说法者，其罪犹较此为多也。何以故？因为不净说法者，破诸佛无上菩提，为助魔事。亦令众生于百千万世，在轮回中，受诸衰恼。

　　不净说法者，但能作缚，不能令解。于诸众生，为恶知识。是妄语者，于大众中毁谤诸佛。以是因缘，堕大地狱。

　　不净说法者，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。恶邪见即我人众生见。若人断灭此恶邪见者，多能疾得无上道。

　　何以故？是易舍故。是转易舍弃恶邪见，而向于无上道，故能疾得无上道。

　　是故当知，此人宁以利刀自割其舌，不应众中不净说法。　p-120

　　往古品第七

　　【佛告舍利弗过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号大庄严如

　　来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】

　　佛举往古证今。有佛号大庄严，十号具足。如来应(文中漏一供字)正遍知明行足善逝，此五号是自利。世间解无上士调御丈夫天人师，此四号利他。自利利人

　　、自觉觉他觉行圆满号佛。十号具足，号曰世尊。

　　【其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流

　　布。如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁。如我灭后无有异也。】

　　其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子，其佛灭后，舍利流布如释迦牟尼佛无异。正法亦住世五百岁，如释迦牟尼佛无异。

　　释迦牟尼佛正法像法末法三时年限，经中所说，略有不同。如贤劫经、摩耶经 ，均谓正法五百年，像法一千年，未说末法。悲华经则谓，正法一千年，像法五百年，亦未说末法。大乘三聚忏悔经(此经为律部所摄)谓，正法五百年，像法五百年 ，亦未说末法。大悲经谓正法千年，像法千年，末法万年。　p-121

　　彼佛正法住世五百年，若依贤劫经、摩耶经、大乘三聚忏悔等经，则与世尊无异也。

　　【其佛灭后大弟子众。于中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入

　　涅槃者。一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转。其佛所有多知

　　多识大神通众。三月之中皆入涅槃。】

　　大弟子众证阿罗汉者，已得来去自如，各各取涅槃。正如世尊灭后，诸大弟子亦多纷纷入涅槃。彼佛大弟子众纷纷入涅槃故，以致多知多识大神通众，人才雕零

　　。

　　【舍利弗。大庄严佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。大庄严佛及

　　大弟子灭度之后。渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道而不能知佛所演

　　说甚深诸经无等空义。多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净

　　。说有我人众生寿命。不说一切诸法空寂。】

　　大庄严佛正法流布期间，受天人供养。佛及大弟子众灭度后，众生知沙门法安隐快乐。安隐者，得涅槃道也。于是多有出家者。以致份子复杂，不知佛经深义，不知无等空义。无等空义者，第一义空也。多为魔惑，于佛正法，无决定信，多不净说…

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