..續本文上一頁定知諸法實相，以不實之法而爲他人說。于諸法實相，心不喜樂，或者有時信樂，旋即速失。
舍利弗！我知不淨說法者，有此過咎，不得正道。一切比丘不知，諸天亦不知 ，唯我乃知。
以上五種過失，事相淺顯故，得天眼比丘及諸天能知。無有智慧，心于諸法實相無決定信，義理深隱故，唯佛一人乃知。
【複有不淨說法。比丘不解如來隨宜所說。而爲他人說。諸經中無我無人
無衆生無壽命。而是人自以論辭說言。有我有人有衆生有壽命。即爲謗
佛謗法謗僧。謗叁寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦
名不淨說法。我知其過。諸神通者及諸天衆皆不能知。唯佛乃知。】
舍利弗！複有不淨說法比丘，不解如來隨宜說法。自既不解，而爲他人說。諸經中說無我、人、衆、壽，而不淨說法者，以自意語而興論議，說言有我人衆壽。此即爲謗佛謗法謗僧。如此謗叁寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。 p-115
舍利弗！此取相說法者，亦名不淨說法。此人之過，諸神通者及諸天皆所不知 ，唯佛乃知。
【舍利弗。我今爲汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而爲他人不淨說法。
此人成就幾不善事。舍利弗。于意雲何。閻浮衆生甯爲多不。甚多世尊
。舍利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪甯爲多不。甚多世尊。如是癡
人不知佛道。而爲他人不淨說法。罪多于此。何以故。是人不淨說法破
無上佛道。亦謗過去未來今佛。】
舍利弗！若人不知佛法之義理及事相，便爲他人不淨說法，此人成就幾許不善事？我今以譬喻爲汝說。
譬如閻浮提衆生，甯爲多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有惡人，盡奪此諸衆生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法義相，而爲他人不淨說法，罪多于此惡人。
何以故？不淨說法者，破于阿耨多羅叁藐叁菩提，亦謗叁世諸佛，故得罪甚多
。
【何以故。舍利弗。若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無衆生
無壽者無命者。舍利弗。未來諸佛說一切法亦畢竟空。無我無人無衆生
無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恒河沙世界諸佛。說一切法亦畢竟 p-116
空。無我無人無衆生無壽者無命者。】
何以故？因爲叁世諸佛究盡諸法實相，皆說一切諸法畢竟空，無我無人無衆生無壽命。當知諸法實相，實相無相，故一切諸法皆畢竟空，無我相，無人相，無衆生相，無壽命相。
【舍利弗。是名諸佛無上之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無
生無滅。無有性相自相皆空。如來但爲斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提
無有分別。】
舍利弗！是名諸佛無上菩提。所謂一切諸法，緣起性空，無有體性。無所得空
。無所得空者，于有無所得，于無無所得，于亦有亦無無所得，于非有非無無所得
。不得于生，不得于滅，謂本性寂滅。性不可得，相不可得，謂自相空，是謂第一義空也。
如來爲斷衆生之憶想分別，故隨宜分別而說法。其實諸佛無上菩提，本來寂滅 ，無有分別。
【舍利弗。何等爲分別。謂分別者。我見人見衆生見壽見命見斷見常見。
凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無我無人
無衆生無壽者無命者。如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人
則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。】
舍利弗！所謂分別者，即是我見人見衆生見壽命見、斷見常見等。凡夫之人，成就如是諸見，成就如是諸分別。若人不取于相，無如是諸分別，便能了知一切法 p-117空，無我無人無衆生無壽命。彼人如是思惟時，心生歡喜，聞第一義空不驚不畏。彼人則知五陰十二入十八界，虛妄無有真實。
【是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。
是法所寂滅處。亦不分別亦複不得。舍利弗。是名順忍。是人于是順忍
第一義中。亦不得自相。】
是人既不分別生死與涅槃，亦不憶念涅槃，亦不言我能憶念求得涅槃。因爲法本寂滅，而無分別，是法本不生故，所以無有所寂滅處，不可分別，不可得。舍利弗！是人于第一義中，名得柔順忍。雖得柔順忍，但于柔順忍，亦不得自相。
【舍利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍利弗。于意雲何。若人
于此順忍尚不得相。是人若得我相人相衆生相壽相命相者。無有是處。
若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名
佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。】
第一義空即是實相，向于第一義空名爲順忍，故佛言無相是順忍相。
舍利弗！若人于此順忍尚不得相，何況得于我人衆壽相？若人成就如是無相智慧，應受供養，是名佛子，是名入不住定。
不住法即無生法，入不住定者，得無生忍也。是名入佛法第一義門，門有出入義。無憶想分別，無此無彼，即入佛法第一義門也。 p-118
【而是癡人在大衆中說于邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。
如是癡人。則爲誹謗過去未來現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知
識。】
以下責不淨說法之癡人。而此癡人，于大衆中，說于取相邪見。自以有所得心 ，憶想分別而教人。謂此是佛法，此是聖道，皆有所得見。如是癡人，則是謗叁世佛，名惡知識，不名善知識。
【舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨說法。千萬億劫爲諸衆生作
大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心。貪著還複熾盛相續不斷。以貪著故往
來五道。無善徑路生死不斷。是故舍利弗。不淨說法者得罪極多。亦爲
衆生作惡知識。亦謗過去未來今佛。】
舍利弗！怨家雖然奪命，但失一身。如是癡人不淨說法，傷人慧命，千萬億劫 ，爲衆生作大衰惱。是人愚癡冥頑，障覆佛菩提心。不僅不得佛道，複以貪著熾盛相續不斷故，往來五道，生死輪回。五道者，除阿修羅道，余天人鬼畜生地獄也。
于五道中，無善徑路﹝似爲無善「徑」路﹞。無善徑路者，不生人天，但墮落叁塗也。是故舍利弗！不淨說法者，得罪極多，爲衆生作惡知識，亦謗叁世諸佛。
【舍利弗。置此閻浮提衆生。若人悉奪叁千大千世界衆生命。不淨說法罪
多于此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提爲助魔事。亦使衆 p-119
生于百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人于諸衆生爲惡知
識。爲是妄語于大衆中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多衆生以邪見
事。是故名爲惡邪見者。舍利弗。我見人見衆生見者多墮邪見。斷滅見
者多疾得道。何以故。是易舍故。是故當知。是人甯自以利刀割舌。不
應衆中不淨說法。】
舍利弗！莫以閻浮提爲譬，縱然有人奪叁千大千世界衆生性命，不淨說法者，其罪猶較此爲多也。何以故？因爲不淨說法者，破諸佛無上菩提，爲助魔事。亦令衆生于百千萬世，在輪回中，受諸衰惱。
不淨說法者，但能作縛，不能令解。于諸衆生，爲惡知識。是妄語者，于大衆中毀謗諸佛。以是因緣，墮大地獄。
不淨說法者，教多衆生以邪見事，是故名爲惡邪見者。惡邪見即我人衆生見。若人斷滅此惡邪見者，多能疾得無上道。
何以故？是易舍故。是轉易舍棄惡邪見，而向于無上道，故能疾得無上道。
是故當知，此人甯以利刀自割其舌，不應衆中不淨說法。 p-120
往古品第七
【佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。】
佛舉往古證今。有佛號大莊嚴，十號具足。如來應(文中漏一供字)正遍知明行足善逝，此五號是自利。世間解無上士調禦丈夫天人師，此四號利他。自利利人
、自覺覺他覺行圓滿號佛。十號具足，號曰世尊。
【其佛壽命六十八百萬億歲。有六十八百萬億大弟子衆。其佛滅後舍利流
布。如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲。如我滅後無有異也。】
其佛壽命六十八百萬億歲，有六十八百萬億大弟子，其佛滅後，舍利流布如釋迦牟尼佛無異。正法亦住世五百歲，如釋迦牟尼佛無異。
釋迦牟尼佛正法像法末法叁時年限，經中所說，略有不同。如賢劫經、摩耶經 ，均謂正法五百年，像法一千年，未說末法。悲華經則謂，正法一千年，像法五百年，亦未說末法。大乘叁聚忏悔經(此經爲律部所攝)謂，正法五百年，像法五百年 ，亦未說末法。大悲經謂正法千年，像法千年，末法萬年。 p-121
彼佛正法住世五百年，若依賢劫經、摩耶經、大乘叁聚忏悔等經，則與世尊無異也。
【其佛滅後大弟子衆。于中一日有百比丘入涅槃者。二百叁百四百五百入
涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅槃者。如是展轉。其佛所有多知
多識大神通衆。叁月之中皆入涅槃。】
大弟子衆證阿羅漢者，已得來去自如，各各取涅槃。正如世尊滅後，諸大弟子亦多紛紛入涅槃。彼佛大弟子衆紛紛入涅槃故，以致多知多識大神通衆，人才雕零
。
【舍利弗。大莊嚴佛正法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴佛及
大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道而不能知佛所演
說甚深諸經無等空義。多爲惡魔之所迷惑。時說法者心不決定說不清淨
。說有我人衆生壽命。不說一切諸法空寂。】
大莊嚴佛正法流布期間，受天人供養。佛及大弟子衆滅度後，衆生知沙門法安隱快樂。安隱者，得涅槃道也。于是多有出家者。以致份子複雜，不知佛經深義，不知無等空義。無等空義者，第一義空也。多爲魔惑，于佛正法，無決定信，多不淨說…
《佛藏經描仿卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…