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人得大宝藏。如是痴人贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养。心便谓
之得阿罗汉。见少知识便谓恶人。】
如贫人得宝者，用喻痴人贵于世利也。律制比丘，不得为白衣作使，应以法化 ，清净自活。若见比丘下，责浅见之人。
【如是比丘。为利养故舍上佛道。随所乐者即成其事。舍利弗。如来于今
为痴人说如是等经。何以故。破戒比丘闻说是经则生悔心当还持戒。不
作大贼受他供养。舍利弗。若有比丘得闻是经。心不清净不喜不乐。是
则名为弊恶比丘。何以故。舍利弗。净戒比丘无法不乐。若说布施。若
说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是厌畏经
法心皆喜乐。】
如是比丘，为利养故，舍上佛道。应为舍「无」上佛道。随顺白衣所乐者，而成其事。
如来现在，为此痴人，说此佛藏经。何以故？冀破戒比丘闻说此经，生忏悔心 ，当还持戒，不作大贼而受他供养。
吾人诵经至此，应深深仰体世尊慈悲本怀也。
若有比丘得闻是经，心不喜乐，当知即是弊恶比丘。因为净戒比丘，闻说六度 ，闻佛说如是诃责比丘，令人厌畏之经，心皆喜乐。感佛慈悲，感佛大恩故。 p-108
【舍利弗。有三种人。闻说是经心则忧恼。何等为三。一者破戒比丘。二
者增上慢人。三者不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三
。一者人见。二者命见。三者我见。】
舍利弗！有三种人，闻说此经心生忧恼。一破戒比丘，以佛诃责破戒故。二增上慢人，以佛诃责有所得故。三不净说法者，以佛诃责取相说法故。复有三种人，闻是经心生忧恼。一取着人见者，二取着生死寿命见者，三取着我见者。
【舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心为人求利求乐求安隐。
汝等一心听受我语。常求善利心勿放逸。】
舍利弗！若欲作好善知识，以慈愍心，为众生求利求乐求安隐。安隐者涅槃之别名。汝等当一心信受我语，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生乐利 ，后生乐利也。求善利者，求无上佛道也。
【舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者
说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知
非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕
地狱不至涅槃。】
不净说法者有五过，一自言于佛法，尽能如实知。二于讲经时，以自意语出经中相违过失。有些人不知佛以二谛说法，于凡说有为实，是世俗谛，于圣说空为实 p-109 ，是第一义谛。不净说法者，只知取相，不会其义，竟谓经文矛盾。三于诸法实相 ，心疑不信。四以自意语，虚妄批评经法错误。五以图利养，为人说法。不净说法者有此五过，当堕地狱，不至涅槃。
【复次舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外
道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语
义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。】
信乐佛法者，为说法比丘敷师子座。此人处高座上，不说佛正法，竟说外道戏论严饰文词。世尊感叹言，我无量劫来，勤苦所求之无上法宝，此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不能随顺正法。于佛圣法之中，自视高明，高心自大，议经是非。为求人尊崇，贪求利养故，随自意而说。
【舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故
。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘
。亦复不名随佛教者。】
舍利弗！若比丘杂外道义说法时，求佛道之善比丘，应即离去。何以故？有对佛法净信之白衣，为说法比丘敷置高座，说法比丘，不应演说外道语义。若不起去者，不名善比丘，亦不名随佛教者。 p-110
【舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子非佛弟子
。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子
道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。】
舍利弗！或者有人说，佛法甚深甚难，不易演说。如是说者，佛说此人名为外道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是说法者，命终后当堕尼犍子道。何为尼犍子道？谓为邪见。何为邪见？谓为地狱畜生饿鬼。换言之，谓佛法甚难而不演说，只说外道语义者，当堕三涂。
【何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。
舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。
灭我正法。】
身未证法者，自身于法，无解无修无证也。自不证法，自不知法，而在高座为人说法。不说佛之无上法，而说外道义法，必堕地狱。
舍利弗！如是因缘，如来悉知。如来灭后，我诸弟子，以种种道门、种种因缘
、种种我见偏见邪见，破灭我之正法。
【舍利弗。若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人
真我弟子。】
此佛藏经所说，即是正法。正法者，第一义空，无所有法也。若有众生闻如是法，心生欢喜者，当知是人真是佛之弟子。 p-111
【舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在
外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄
人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大
施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳
人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝
等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝
等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大
深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便
一时堕坑而死。】
此举譬喻以明贪着利养，学外道书，犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。
【舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助
惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者
。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养
。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好
。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所
欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外
道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣
大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍衣食而逐大施求好供养。以世
利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。】 p-112
此段文用合上譬。舍利弗！佛灭度后，当来之世，有比丘好读外经，说法时庄校文词，讨众欢喜。魔便助惑听法众人，障碍菩提善法。
或有贪着音声语言巧饰文词者，或有好读外道经者。魔皆迷惑，以魔力故，令其心得安乐。若有比丘修佛法者，便令对佛法心生疑惑，并且令众人不复供养于他
。
或有少数比丘，若二若三，已读佛经者，便诱使令求外道经法。若有比丘先看外道经法者，以不解佛经义理故，便赞外道经法善好。这些人被魔所惑，障智慧眼 ，不识邪正。同时贪于利养，看外道书。犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。
生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好读外道经书之比丘。诳人者 ，譬如恶魔。深坑譬如邪道。我灭度后，诸弟子亦复如是，舍沙门粗衣粗食，妄欲随逐大施主，求美好供养。以贪世利故，失大智慧堕阿鼻狱。
【复次舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是
人现世得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。
一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真
智。四所说不净但有言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖。】 p-113
复次不净说法者，不知如来随宜说法。彼自不善解，而为他人不如实演说。
如来成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，无二亦无三。法华云，佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法实相者，所谓诸法如是相、如是性
、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等
。佛于一佛乘，方便随宜意趣而说三乘。一乘是实，三乘是权。佛虽说三乘，实是一乘，三乘人不解，谓一乘为三乘耳。
不净说法者，现世得五种过失。除得天眼比丘，及诸天所知，其余诸人不知。何等为五？一说法时心怀怖畏，恐人问难。何以故？不净说法比丘，不能如实解诸经义，恐人问难，不能回答。二内怀忧怖，外为他说。何以故？自无正知见，故内怀忧怖。以无正知见故，外为他人不净说法。三是凡夫，无有真智慧。四所说不净 ，但有言词，而无实义。五言无次第，不如道理，处处抄录撮取别人的语句。以自无实学故，所以处于众中，心怀恐怖。
【如是凡夫无有智慧心无决定。但以憍慢微小因缘求于名闻。疑悔在心而
为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能
定知诸法。而为他说。心不喜乐若乐速失。舍利弗。我知不净说法有此
过咎不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。】 p-114
此是凡夫，无有智慧，心于正法无决定信。但以贡高憍慢，不孝敬父母师长，不信因果。借微小因缘，求于名闻利养。对于正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以不净不正之法，而为人说。
是人长夜，自受三毒之箭。因为此人不能…
《佛藏经描仿卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…