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　　人得大寶藏。如是癡人貴于世利世樂奴仆。若見比丘多人供養。心便謂

　　之得阿羅漢。見少知識便謂惡人。】

　　如貧人得寶者，用喻癡人貴于世利也。律製比丘，不得爲白衣作使，應以法化 ，清淨自活。若見比丘下，責淺見之人。

　　【如是比丘。爲利養故舍上佛道。隨所樂者即成其事。舍利弗。如來于今

　　爲癡人說如是等經。何以故。破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不

　　作大賊受他供養。舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。是

　　則名爲弊惡比丘。何以故。舍利弗。淨戒比丘無法不樂。若說布施。若

　　說持戒。若說忍辱。若說精進。若說禅定。若說智慧。若說如是厭畏經

　　法心皆喜樂。】

　　如是比丘，爲利養故，舍上佛道。應爲舍「無」上佛道。隨順白衣所樂者，而成其事。

　　如來現在，爲此癡人，說此佛藏經。何以故？冀破戒比丘聞說此經，生忏悔心 ，當還持戒，不作大賊而受他供養。

　　吾人誦經至此，應深深仰體世尊慈悲本懷也。

　　若有比丘得聞是經，心不喜樂，當知即是弊惡比丘。因爲淨戒比丘，聞說六度 ，聞佛說如是诃責比丘，令人厭畏之經，心皆喜樂。感佛慈悲，感佛大恩故。　p-108

　　【舍利弗。有叁種人。聞說是經心則憂惱。何等爲叁。一者破戒比丘。二

　　者增上慢人。叁者不淨說法。複有叁種人聞如是經心則憂惱。何等爲叁

　　。一者人見。二者命見。叁者我見。】

　　舍利弗！有叁種人，聞說此經心生憂惱。一破戒比丘，以佛诃責破戒故。二增上慢人，以佛诃責有所得故。叁不淨說法者，以佛诃責取相說法故。複有叁種人，聞是經心生憂惱。一取著人見者，二取著生死壽命見者，叁取著我見者。

　　【舍利弗。我今明了告汝。如好善知識。以慈愍心爲人求利求樂求安隱。

　　汝等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。】

　　舍利弗！若欲作好善知識，以慈愍心，爲衆生求利求樂求安隱。安隱者涅槃之別名。汝等當一心信受我語，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生樂利 ，後生樂利也。求善利者，求無上佛道也。

　　【舍利弗。不淨說法者。有五過失。何等爲五。一者自言盡知佛法。二者

　　說佛經時。出諸經中相違過失。叁者于諸法中心疑不信。四者自以所知

　　非他經法。五者以利養故爲人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮

　　地獄不至涅槃。】

　　不淨說法者有五過，一自言于佛法，盡能如實知。二于講經時，以自意語出經中相違過失。有些人不知佛以二谛說法，于凡說有爲實，是世俗谛，于聖說空爲實 p-109 ，是第一義谛。不淨說法者，只知取相，不會其義，竟謂經文矛盾。叁于諸法實相 ，心疑不信。四以自意語，虛妄批評經法錯誤。五以圖利養，爲人說法。不淨說法者有此五過，當墮地獄，不至涅槃。

　　【複次舍利弗。說法比丘處在大衆。信樂法者爲敷高座。舍佛正法而說外

　　道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人舍置不說。但以經中相違語

　　義。互相是非不順正法。于聖法中高心自大。隨意而說爲求利養。】

　　信樂佛法者，爲說法比丘敷師子座。此人處高座上，不說佛正法，竟說外道戲論嚴飾文詞。世尊感歎言，我無量劫來，勤苦所求之無上法寶，此惡人舍置不說，但以經中相違語義，互相是非，不能隨順正法。于佛聖法之中，自視高明，高心自大，議經是非。爲求人尊崇，貪求利養故，隨自意而說。

　　【舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。何以故

　　。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘

　　。亦複不名隨佛教者。】

　　舍利弗！若比丘雜外道義說法時，求佛道之善比丘，應即離去。何以故？有對佛法淨信之白衣，爲說法比丘敷置高座，說法比丘，不應演說外道語義。若不起去者，不名善比丘，亦不名隨佛教者。 p-110

　　【舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名爲外道。尼犍弟子非佛弟子

　　。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子

　　道。何等爲邪見。謂是地獄畜生餓鬼。】

　　舍利弗！或者有人說，佛法甚深甚難，不易演說。如是說者，佛說此人名爲外道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是說法者，命終後當墮尼犍子道。何爲尼犍子道？謂爲邪見。何爲邪見？謂爲地獄畜生餓鬼。換言之，謂佛法甚難而不演說，只說外道語義者，當墮叁塗。

　　【何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。

　　舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。

　　滅我正法。】

　　身未證法者，自身于法，無解無修無證也。自不證法，自不知法，而在高座爲人說法。不說佛之無上法，而說外道義法，必墮地獄。

　　舍利弗！如是因緣，如來悉知。如來滅後，我諸弟子，以種種道門、種種因緣

　　、種種我見偏見邪見，破滅我之正法。　

　　【舍利弗。若有衆生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人

　　真我弟子。】

　　此佛藏經所說，即是正法。正法者，第一義空，無所有法也。若有衆生聞如是法，心生歡喜者，當知是人真是佛之弟子。　p-111

　　【舍利弗。過去世有五百盲人行于道路。到一大城饑渴乏極。令一盲人在

　　外守物。余者入城乞索飲食。未久之間有一诳人。至守物者所語言。咄

　　人何以獨住。答言。我有多伴入城乞食。诳人語言。汝爲知不。彼間大

　　施衣食璎珞花香雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言。可爾。诳

　　人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞食得已而還。诳人複語諸盲人言。汝

　　等得值大會施不。答言。不值。诳人語言。汝等所得可置于此。我將汝

　　等詣大施會。諸盲盡共留物一處。隨诳人去。诳人盡將五百盲人。臨大

　　深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各可回面東行受他施物。即便

　　一時墮坑而死。】

　　此舉譬喻以明貪著利養，學外道書，猶如群盲，爲诳人所欺，墮坑而死。

　　【舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令衆歡樂。惡魔爾時助

　　惑衆人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若複有人好讀外道經者

　　。魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑。鹹使衆人不複供養

　　。或有比丘若二若叁已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者贊言善好

　　。是諸人等。爲魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群盲爲诳所

　　欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸生盲人即是比丘。舍佛無上道求外

　　道經書。诳人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲詣

　　大施而墮深坑。我諸弟子亦複如是。舍衣食而逐大施求好供養。以世

　　利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。】 p-112

　　此段文用合上譬。舍利弗！佛滅度後，當來之世，有比丘好讀外經，說法時莊校文詞，討衆歡喜。魔便助惑聽法衆人，障礙菩提善法。

　　或有貪著音聲語言巧飾文詞者，或有好讀外道經者。魔皆迷惑，以魔力故，令其心得安樂。若有比丘修佛法者，便令對佛法心生疑惑，並且令衆人不複供養于他

　　。

　　或有少數比丘，若二若叁，已讀佛經者，便誘使令求外道經法。若有比丘先看外道經法者，以不解佛經義理故，便贊外道經法善好。這些人被魔所惑，障智慧眼 ，不識邪正。同時貪于利養，看外道書。猶如群盲，爲诳人所欺，墮坑而死。

　　生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好讀外道經書之比丘。诳人者 ，譬如惡魔。深坑譬如邪道。我滅度後，諸弟子亦複如是，舍沙門粗衣粗食，妄欲隨逐大施主，求美好供養。以貪世利故，失大智慧墮阿鼻獄。

　　【複次舍利弗。不淨說法者。不知如來隨宜意趣。自不善解而爲人說。是

　　人現世得五過失。余人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等爲五。

　　一說法時心懷怖畏恐人難我。二內懷憂怖而外爲他說。叁是凡夫無有真

　　智。四所說不淨但有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在衆心懷恐怖。】 p-113

　　複次不淨說法者，不知如來隨宜說法。彼自不善解，而爲他人不如實演說。

　　如來成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，無二亦無叁。法華雲，佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法實相者，所謂諸法如是相、如是性

　　、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等

　　。佛于一佛乘，方便隨宜意趣而說叁乘。一乘是實，叁乘是權。佛雖說叁乘，實是一乘，叁乘人不解，謂一乘爲叁乘耳。

　　不淨說法者，現世得五種過失。除得天眼比丘，及諸天所知，其余諸人不知。何等爲五？一說法時心懷怖畏，恐人問難。何以故？不淨說法比丘，不能如實解諸經義，恐人問難，不能回答。二內懷憂怖，外爲他說。何以故？自無正知見，故內懷憂怖。以無正知見故，外爲他人不淨說法。叁是凡夫，無有真智慧。四所說不淨 ，但有言詞，而無實義。五言無次第，不如道理，處處抄錄撮取別人的語句。以自無實學故，所以處于衆中，心懷恐怖。

　　【如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微小因緣求于名聞。疑悔在心而

　　爲人說。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以故。舍利弗。是人不能

　　定知諸法。而爲他說。心不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨說法有此

　　過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。】 p-114

　　此是凡夫，無有智慧，心于正法無決定信。但以貢高憍慢，不孝敬父母師長，不信因果。借微小因緣，求于名聞利養。對于正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以不淨不正之法，而爲人說。

　　是人長夜，自受叁毒之箭。因爲此人不能…

《佛藏經描仿卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…