..续本文上一页恶自藏于此欺

　　诳天。人为是一切天人中。贼众共见已皆更大笑。】　p-99

　　诸天见恶人已，厌恶忧恼。

　　谓如是破戒恶人，何用于僧众中说戒布萨？如是恶人，是魔党类，欲闻无上佛道，向白衣颠倒说。

　　复有信乐佛法之诸龙鬼神。天龙鬼神，即八部众也。诸龙鬼神，皆高声大唤，责此恶人。文中句逗有误，兹改正如下。

　　似如恶马，在调善马中。

　　如是痴人，自谓无有见知我恶，自藏于此，欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已，皆更大笑。大笑者，轻视也。

　　【舍利弗。如是罪恶比丘。为是诸天所知恶贼。白衣无异而受供养。迎送

　　礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸。所着衣服皆是偷得。中所食皆是

　　盗取。无人与者。乃至少水亦是盗得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若

　　至东方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威仪行法。皆是偷盗

　　假窃所作。行立坐卧来去视瞻。屈申俯仰着衣持。今但略说身口意业

　　。有所施作皆是偷贼。若有剃是人发为剃贼发。举要言之。破戒比丘有

　　所施作皆是贼作。】

　　舍利弗！破戒比丘，诸天皆知是恶贼。如同在家白衣，不应受人供养。而此恶人，受人供养，受人迎送礼拜合掌恭敬，如此欺诳，实得大罪。 p-100

　　如是恶人，愚痴如死尸。衣服饮食皆是偷得，乃至少水，亦是盗得。彼所至何方，皆是盗地而行。是人所有行住坐卧四威仪，皆是假窃所作。其来去视瞻，屈伸俯仰，着衣持，身口意业，有所施作，皆是偷贼。若有剃度是人出家者，是剃贼发。举要言之，破戒之人凡有所作，皆是贼作。

　　【舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故。舍利弗。阎

　　浮提内皆是国王及诸大臣。人民所有及属非人。是恶比丘于中为贼。舍

　　利弗。若王大臣。于恶贼所不望功德。不言等我不言胜我。破戒比丘着

　　圣法服于是人所望得功德。是故听使止住国土。若知其恶。乃至唾地亦

　　复不听。是故舍利弗。弊恶比丘。动身所作皆是贼作。名为常贼大贼立

　　幢相贼。打害一切世间人者。何以故。无恶不作故。是故舍利弗。是恶

　　比丘于诸一切天人世间。为是大贼。舍利弗。若人是一切天人世间大贼

　　。是人能消一饮水不。不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大恶人

　　耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪。】

　　阎浮提即南瞻部洲也。乃国王大臣人民所有，及属于非人所有。非人者，天龙鬼神也。国王大臣人民等，不能望于破戒比丘处，获得功德，亦不言破戒比丘与我相等，或胜过于我。　p-101

　　只因破戒比丘着圣法服，国王大臣乃希望于彼处获得功德，是故听许破戒比丘止住国土。如果知其为破戒恶人，乃至唾地犹不听许也。

　　是故舍利弗！破戒比丘是常贼大贼立幢相贼，害一切世间人者。是故破戒比丘 ，于天人世间，有大恶罪。

　　【以是义故我说此偈

　　宁啖烧石　吞饮洋铜　不以无戒　食人信施。】

　　佛说偈言：「宁啖烧石，吞饮洋铜，不以无戒，食人信施。」

　　【舍利弗。是破戒比丘。无色无德无复志愿。身心热毒喜见恶梦不乐独处

　　。或时独处或时独行身则战惧。】

　　不乐独处，不喜居阿兰若，喜处愦闹。身则战惧，无戒功德故。

　　【见净戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏。心常驰骋

　　多诸想念。深贪财利爱乐美食。如是比丘。命终之后必入地狱。舍利弗

　　。是名破戒比丘七忧恼箭必入地狱。】

　　破戒比丘，不喜见净戒者。以无戒功德故，受供养时惊疑怖畏。心常驰骋攀缘 ，多诸想念。命终后，必堕地狱。是名破戒比丘七忧恼箭。　p-102

　　【复次舍利弗。破戒比丘乐在众闹。散乱多语性好嫉。与破戒者以为亲

　　友。常乐论说破戒恶事。以为喜乐不知羞耻。违逆深经心疑不信。或时

　　闻说如是等经。疑逆诤竞不乐听受。东西顾望心不专一。以手掩口仰视

　　虚空。从坐而起谤佛法教怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘。命终

　　之后深入地狱。舍利弗。是名破戒比丘八忧恼箭。必堕地狱。】

　　复次第八忧恼箭，破戒比丘，乐众闹，身业不清净也。散乱多语，口业不净。性好嫉，意业不净。乐说破戒诸事，无有羞耻。违逆不信实相深经。

　　东西顾望，心不定貌。以手掩口，于深经惊疑不信貌。仰视虚空，于深经傲然不信貌。乃至从座起去，谤佛法教，骂说正法者……是名破戒比丘，八忧恼箭。

　　【复次舍利弗。破戒比丘。但乐尊重和上阿阇梨赞其功德。以求名利称持

　　戒者。因以自活执事便附。随宜善巧无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求

　　衣服。饮食恣口身力肥盛。不知惭愧言无次第。手脚燥颜色毁悴。乐

　　视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱。天龙鬼神所不称赞。乃至诸佛亦

　　不叹说心性急促常好瞋恚。众僧断事侠为势力。舍利弗。如是破戒比丘

　　。多于僧中求有威势。未问而答常求他过。见净戒者谓是欺诳。勤求道

　　者不同其法。喜乐别异诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九忧恼箭必堕

　　地狱。】　p-103

　　复次，九忧恼箭。破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨，谓阿谀和尚阿阇梨也。和上阿阇梨者，二师也。罗什大师译为和上为力生，谓弟子依师，可令道力得生也。阿阇梨，译为教授师。以求名利故，自称持戒，阿谀二师，执事便附。犹如黑乌者 ，不洁也。

　　假借为僧众事因缘，多求供养。颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人，心性急躁，常好瞋恚。众僧断事，侠为势力。应为「挟」为势力，结众势而要挟也。

　　舍利弗！破戒比丘，求自己有势力。未问而答者，好出锋头也。常求他人之过

　　。持戒比丘，不应常求他人之过，应常省己过，莫讼彼短也。

　　见持净戒者，谓是欺骗众生。与勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘异见邪诤者，喜乐随喜助势。是名破戒比丘九忧恼箭。

　　【复次舍利弗。破戒比丘。好乐他事任持其理。有诤者以为乐事。衣服

　　严身学他威仪。求好卧具利养安身乐人称赞。护惜檀越及住处。恐好

　　比丘来见我过。憎持戒者亲附破戒。常赞布施。不赞持戒忍辱精进禅定

　　智慧不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过。亦不称赞行头陀者。或指

　　说其事。或恶口横加。或忆想妄说。依怙种姓数问亲族。以少因缘为贪

　　说法。常以曲心而怀惊疑。众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说。苦

　　切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经好持读诵如是经者。闻说是经心

　　欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法。说是等经不来听受。设来听受不 p-104

　　久即还。多与白衣而作知识。常乐论说持戒比丘。以得自在轻行暴恶。

　　舍利弗。是名破戒比丘十忧恼箭必堕恶道。舍利弗。我灭度后如是等人

　　满阎浮提。专行求利以自生活。】

　　复次破戒比丘，好乐佛法以外之事，与人意见不同，邪见执着任持其理。固执己见也。

　　有诤者，以为喜乐。唯恐天下不乱也。

　　衣服严身，学他威仪。重视衣着，不学他人德行，好模仿他人威仪，以自尊崇

　　。

　　求好卧具，利养安身。求好床榻卧具，只求舒适安身。

　　乐人称赞，护惜檀越。喜欢别人称赞，护惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供养余人。

　　及住处者，不与好比丘共住，唯恐好比丘发现其破戒事。

　　憎恶持戒者，亲附破戒者。

　　为求人供养故，常赞布施。而不赞持戒忍辱精进禅定智慧，亦不赞叹少欲知足之寂灭行，不赞远离愦闹之独处行。

　　常好讥论持戒者过，以显己胜。

　　十二头陀行，乃持戒苦行也。甚至指说头陀行者，不如法事，或恶口横加毁谤 ，或忆想妄说毁谤。　p-105

　　依怙种姓，应为依「恃」种姓。依恃高门大姓，数数亲问亲族，攀缘拉拢。

　　以少因缘，为贪供养而为人说法。说法者，若对方请法，当如实为说。不得自卖多闻，或为贪供养，无问自说。

　　常以曲心，心不正直也。无故心怀惊疑。

　　以其破戒无德故，众所憎恶，久而劣迹益彰，故久而益为人所轻贱。

　　于持戒者常好讥说。常好讥说持戒者。

　　苦口谤责实语者，不欲亲近之。

　　不喜闻如佛藏等实相深经。对于好乐受持读诵如是经者，对于闻说是经心欢喜者，亦不喜见。

　　不喜闻赞持戒，说是等经时，不来听受。假设来听，不久即还。

　　多与在家白衣而作朋友，常乐论说持戒比丘过非，以为得意。且轻易于暴恶之行。是名破戒比丘，十忧恼箭。

　　舍利弗！我灭后，如是破戒等人，满阎浮提。不求无上佛道，专行求利，以自生活。　p-106

　　净法品第六

　　【佛告舍利弗。昔迦叶佛豫记我言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。

　　舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。】

　　贤善劫中，第一小劫至第八小劫无佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，号拘留孙如来。第二尊佛，号拘那含牟尼如来。第三尊佛，号迦叶如来。第四尊佛，号释迦牟尼如来。第九小劫进入末劫，更无佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即弥勒如来。所以迦叶佛，应是世尊前一尊佛。

　　其实世尊于贤善劫中出世，乃方便示现，所谓千百亿化身释迦牟尼佛也，非是世尊于贤善劫中始成佛也。如梵网经云，我来娑婆八千返。大般涅槃经云，西方去此娑婆世界四十二恒河沙诸佛国土，有世界名曰无胜，释迦牟尼佛，于彼成佛。法华经更云，我于尘点劫前已成佛。

　　世尊供养丰盛，佛入山林中，丰盛供养车载随之。以致佛法后当疾灭。

　　【舍利弗。譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗。未来世中多有比丘

　　。亲进白衣受其供养。渐相狎习而与执事。心便欢喜以为悦乐。犹如贫 p-1…

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