..續本文上一頁惡自藏于此欺

　　诳天。人爲是一切天人中。賊衆共見已皆更大笑。】　p-99

　　諸天見惡人已，厭惡憂惱。

　　謂如是破戒惡人，何用于僧衆中說戒布薩？如是惡人，是魔黨類，欲聞無上佛道，向白衣顛倒說。

　　複有信樂佛法之諸龍鬼神。天龍鬼神，即八部衆也。諸龍鬼神，皆高聲大喚，責此惡人。文中句逗有誤，茲改正如下。

　　似如惡馬，在調善馬中。

　　如是癡人，自謂無有見知我惡，自藏于此，欺诳天人，爲是一切天人中賊，衆共見已，皆更大笑。大笑者，輕視也。

　　【舍利弗。如是罪惡比丘。爲是諸天所知惡賊。白衣無異而受供養。迎送

　　禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死屍。所著衣服皆是偷得。中所食皆是

　　盜取。無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若

　　至東方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威儀行法。皆是偷盜

　　假竊所作。行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰著衣持。今但略說身口意業

　　。有所施作皆是偷賊。若有剃是人發爲剃賊發。舉要言之。破戒比丘有

　　所施作皆是賊作。】

　　舍利弗！破戒比丘，諸天皆知是惡賊。如同在家白衣，不應受人供養。而此惡人，受人供養，受人迎送禮拜合掌恭敬，如此欺诳，實得大罪。 p-100

　　如是惡人，愚癡如死屍。衣服飲食皆是偷得，乃至少水，亦是盜得。彼所至何方，皆是盜地而行。是人所有行住坐臥四威儀，皆是假竊所作。其來去視瞻，屈伸俯仰，著衣持，身口意業，有所施作，皆是偷賊。若有剃度是人出家者，是剃賊發。舉要言之，破戒之人凡有所作，皆是賊作。

　　【舍利弗。弊惡比丘。乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。舍利弗。閻

　　浮提內皆是國王及諸大臣。人民所有及屬非人。是惡比丘于中爲賊。舍

　　利弗。若王大臣。于惡賊所不望功德。不言等我不言勝我。破戒比丘著

　　聖法服于是人所望得功德。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至唾地亦

　　複不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身所作皆是賊作。名爲常賊大賊立

　　幢相賊。打害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故舍利弗。是惡

　　比丘于諸一切天人世間。爲是大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊

　　。是人能消一飲水不。不也世尊。舍利弗。于意雲何。是人非是大惡人

　　耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于諸一切天人世間有大惡罪。】

　　閻浮提即南瞻部洲也。乃國王大臣人民所有，及屬于非人所有。非人者，天龍鬼神也。國王大臣人民等，不能望于破戒比丘處，獲得功德，亦不言破戒比丘與我相等，或勝過于我。　p-101

　　只因破戒比丘著聖法服，國王大臣乃希望于彼處獲得功德，是故聽許破戒比丘止住國土。如果知其爲破戒惡人，乃至唾地猶不聽許也。

　　是故舍利弗！破戒比丘是常賊大賊立幢相賊，害一切世間人者。是故破戒比丘 ，于天人世間，有大惡罪。

　　【以是義故我說此偈

　　甯啖燒石　吞飲洋銅　不以無戒　食人信施。】

　　佛說偈言：「甯啖燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。」

　　【舍利弗。是破戒比丘。無色無德無複志願。身心熱毒喜見惡夢不樂獨處

　　。或時獨處或時獨行身則戰懼。】

　　不樂獨處，不喜居阿蘭若，喜處愦鬧。身則戰懼，無戒功德故。

　　【見淨戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。心常馳騁

　　多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。命終之後必入地獄。舍利弗

　　。是名破戒比丘七憂惱箭必入地獄。】

　　破戒比丘，不喜見淨戒者。以無戒功德故，受供養時驚疑怖畏。心常馳騁攀緣 ，多諸想念。命終後，必墮地獄。是名破戒比丘七憂惱箭。　p-102

　　【複次舍利弗。破戒比丘樂在衆鬧。散亂多語性好嫉。與破戒者以爲親

　　友。常樂論說破戒惡事。以爲喜樂不知羞恥。違逆深經心疑不信。或時

　　聞說如是等經。疑逆诤競不樂聽受。東西顧望心不專一。以手掩口仰視

　　虛空。從坐而起謗佛法教懷瞋恨心罵說法者。以如是等過惡因緣。命終

　　之後深入地獄。舍利弗。是名破戒比丘八憂惱箭。必墮地獄。】

　　複次第八憂惱箭，破戒比丘，樂衆鬧，身業不清淨也。散亂多語，口業不淨。性好嫉，意業不淨。樂說破戒諸事，無有羞恥。違逆不信實相深經。

　　東西顧望，心不定貌。以手掩口，于深經驚疑不信貌。仰視虛空，于深經傲然不信貌。乃至從座起去，謗佛法教，罵說正法者……是名破戒比丘，八憂惱箭。

　　【複次舍利弗。破戒比丘。但樂尊重和上阿阇梨贊其功德。以求名利稱持

　　戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞恥猶如黑烏。爲僧因緣多求

　　衣服。飲食恣口身力肥盛。不知慚愧言無次第。手腳燥顔色毀悴。樂

　　視婦女不附男子。如是惡人衆所輕賤。天龍鬼神所不稱贊。乃至諸佛亦

　　不歎說心性急促常好瞋恚。衆僧斷事俠爲勢力。舍利弗。如是破戒比丘

　　。多于僧中求有威勢。未問而答常求他過。見淨戒者謂是欺诳。勤求道

　　者不同其法。喜樂別異诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九憂惱箭必墮

　　地獄。】　p-103

　　複次，九憂惱箭。破戒比丘，但樂尊重和上阿阇梨，謂阿谀和尚阿阇梨也。和上阿阇梨者，二師也。羅什大師譯爲和上爲力生，謂弟子依師，可令道力得生也。阿阇梨，譯爲教授師。以求名利故，自稱持戒，阿谀二師，執事便附。猶如黑烏者 ，不潔也。

　　假借爲僧衆事因緣，多求供養。顔色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人，心性急躁，常好瞋恚。衆僧斷事，俠爲勢力。應爲「挾」爲勢力，結衆勢而要挾也。

　　舍利弗！破戒比丘，求自己有勢力。未問而答者，好出鋒頭也。常求他人之過

　　。持戒比丘，不應常求他人之過，應常省己過，莫訟彼短也。

　　見持淨戒者，謂是欺騙衆生。與勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘異見邪诤者，喜樂隨喜助勢。是名破戒比丘九憂惱箭。

　　【複次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其理。有诤者以爲樂事。衣服

　　嚴身學他威儀。求好臥具利養安身樂人稱贊。護惜檀越及住處。恐好

　　比丘來見我過。憎持戒者親附破戒。常贊布施。不贊持戒忍辱精進禅定

　　智慧不贊寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者過。亦不稱贊行頭陀者。或指

　　說其事。或惡口橫加。或憶想妄說。依怙種姓數問親族。以少因緣爲貪

　　說法。常以曲心而懷驚疑。衆所憎惡久而益賤。于持戒者常好譏說。苦

　　切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀誦如是經者。聞說是經心

　　歡喜者亦不喜見。又不喜聞贊持戒法。說是等經不來聽受。設來聽受不 p-104

　　久即還。多與白衣而作知識。常樂論說持戒比丘。以得自在輕行暴惡。

　　舍利弗。是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利弗。我滅度後如是等人

　　滿閻浮提。專行求利以自生活。】

　　複次破戒比丘，好樂佛法以外之事，與人意見不同，邪見執著任持其理。固執己見也。

　　有诤者，以爲喜樂。唯恐天下不亂也。

　　衣服嚴身，學他威儀。重視衣著，不學他人德行，好模仿他人威儀，以自尊崇

　　。

　　求好臥具，利養安身。求好床榻臥具，只求舒適安身。

　　樂人稱贊，護惜檀越。喜歡別人稱贊，護惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供養余人。

　　及住處者，不與好比丘共住，唯恐好比丘發現其破戒事。

　　憎惡持戒者，親附破戒者。

　　爲求人供養故，常贊布施。而不贊持戒忍辱精進禅定智慧，亦不贊歎少欲知足之寂滅行，不贊遠離愦鬧之獨處行。

　　常好譏論持戒者過，以顯己勝。

　　十二頭陀行，乃持戒苦行也。甚至指說頭陀行者，不如法事，或惡口橫加毀謗 ，或憶想妄說毀謗。　p-105

　　依怙種姓，應爲依「恃」種姓。依恃高門大姓，數數親問親族，攀緣拉攏。

　　以少因緣，爲貪供養而爲人說法。說法者，若對方請法，當如實爲說。不得自賣多聞，或爲貪供養，無問自說。

　　常以曲心，心不正直也。無故心懷驚疑。

　　以其破戒無德故，衆所憎惡，久而劣迹益彰，故久而益爲人所輕賤。

　　于持戒者常好譏說。常好譏說持戒者。

　　苦口謗責實語者，不欲親近之。

　　不喜聞如佛藏等實相深經。對于好樂受持讀誦如是經者，對于聞說是經心歡喜者，亦不喜見。

　　不喜聞贊持戒，說是等經時，不來聽受。假設來聽，不久即還。

　　多與在家白衣而作朋友，常樂論說持戒比丘過非，以爲得意。且輕易于暴惡之行。是名破戒比丘，十憂惱箭。

　　舍利弗！我滅後，如是破戒等人，滿閻浮提。不求無上佛道，專行求利，以自生活。　p-106

　　淨法品第六

　　【佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。

　　舍利弗。我法實以多供養故。後當疾滅。】

　　賢善劫中，第一小劫至第八小劫無佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，號拘留孫如來。第二尊佛，號拘那含牟尼如來。第叁尊佛，號迦葉如來。第四尊佛，號釋迦牟尼如來。第九小劫進入末劫，更無佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即彌勒如來。所以迦葉佛，應是世尊前一尊佛。

　　其實世尊于賢善劫中出世，乃方便示現，所謂千百億化身釋迦牟尼佛也，非是世尊于賢善劫中始成佛也。如梵網經雲，我來娑婆八千返。大般涅槃經雲，西方去此娑婆世界四十二恒河沙諸佛國土，有世界名曰無勝，釋迦牟尼佛，于彼成佛。法華經更雲，我于塵點劫前已成佛。

　　世尊供養豐盛，佛入山林中，豐盛供養車載隨之。以致佛法後當疾滅。

　　【舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有比丘

　　。親進白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以爲悅樂。猶如貧 p-1…

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