..续本文上一页，谓是生灭法而已。

　　所谓苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。苦是世间果，集是世间因，灭是出世间果，道是出世间因。由集而生苦，修道而灭苦。

　　我们应该知道，既然由集生苦，则知本来无苦。若苦已本有，当不从集生。既然集为因苦为果，对果而有因，对因而有果。无有因外果，亦无果外因。今苦本是无，无果当无因，故集亦不立。

　　既然无集无苦，云何有苦灭谛？若无苦无集，亦无苦灭，焉用苦灭道谛？是知于大乘法中，毕竟空无苦集灭道。是为佛之无作四谛也。小乘人不会，竟谓大乘非佛说。

　　小乘人不会毕竟空法，于是执着我见众生见、有见无见、常见断见等。此等皆是魔民，非佛弟子。法本无如是分别，彼等妄见有如是分别。彼若放舍其见，则不见我不见众生，不见有不见无，不见常不见断矣。　p-92

　　是故我于经中说，一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定无不坏法。一切皆无，一切不可得，是故一切世间毕竟空。

　　【如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说。而心贪着我见人见。如是痴人名

　　为造作苦因。名为反复两端。名为乱破僧。名为污染道法。名为沙门

　　中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。

　　名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。】

　　如是恶人，亦皆读诵此佛藏经，亦为他人宣说。但彼等贪着我见人见等邪见。所以如是痴人，为造作苦因，名反复两端。反复两端者，法说非法，非法说法也。

　　以法说非法，非法说法故，所以乱破僧。如是恶人名污染道法，名沙门中浊

　　……名担重担者。以无有道业，空消信施，终须偿还施主之债，故名担重担者。

　　名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。以如是恶人，取相颠倒，法说非法，非法说法 ，滥厕佛门，故为欺诳佛，欺诳众生，乃得逆罪。

　　【舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为

　　外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为

　　烧热。名为谄曲。名为堕在黑暗。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为 p-93

　　互出恶者。名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道

　　者。名为欺诳人者。名为自赞己者。为名为行占相者。名为大声唤呼。

　　名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。名为贪

　　所害者。名为瞋所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者

　　。名为无解脱者。名为忧恼缚者。名为非沙门。形像沙门。沙门旋陀罗

　　。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。名为坏威仪者。名为无

　　羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。名为自入暗冥

　　者。名为多贪欲者。名为多瞋恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名

　　为没者。名为虚者空者。名为痴者。】

　　诃斥其恶。

　　名为好面欺者，当面妄语也。

　　沙门旋陀罗，应为沙门「旃」陀罗，旃陀罗译为杀狗人，屠夫也。

　　名为难满，贪欲无厌，难满也。

　　五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。

　　名为没者，没于生死也。

　　名为虚者空者，解释见下文。　p-94

　　【舍利弗。云何名空。退失诸佛赞善人相。故名为空。退失一切沙门功德

　　沙门事法。故名为空。云何为虚。在圣法外故名为虚远离空无相无愿法

　　故名为虚。】

　　舍利弗！云何名空？退失诸佛所赞善人相，故名为空。诸佛所赞善人相者，无上菩提也。

　　退失一切沙门功德、沙门事法，故名为空。沙门以起大悲度众生，为功德为事法。

　　云何为虚？在圣法外，故名为虚。凡执我相人相众生相、有相无相、常相断相者，为在圣法外。

　　远离空无相无愿法，故名为虚。凡有所得，凡有所分别，即远离空无相无愿法

　　。

　　【舍利弗。如是恶人能令魔喜。贪着坚执虚妄法故。同于凡夫备足具有罪

　　恶人相。不似得法忍者。沙门事法沙门功德。百千万分尚无其一。舍利

　　弗。是故名为空者虚者。】　

　　如是恶人能令魔喜，如是恶人贪着坚执虚妄法，具备诸罪恶人相。不似得正法忍者。于沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一分，是故名为空者虚者。

　　【但深贪着世间利乐。非是沙门自称沙门。不应供养而受供养。名为常贼

　　立幢相贼。名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净。唯有向道得道

　　果者能消供养。是人无此。是故名为不净食者。舍利弗。是故名为空者

　　虚者。】 p-95

　　如是恶人，深贪着于世间利乐。如是恶人，非沙门自称沙门，不应供养而受供养。名为常贼，名为立幢相贼。立幢相贼者，揭竿之盗贼也。

　　当知是人所食一口，皆不清净。唯有向佛道果者，得佛道果者，能消供养也。如是恶人，无有此事，是故名为不净食者，名为空者虚者。

　　【于意云何。若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉瞋恚邪见。是人为

　　是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时

　　多。】

　　佛言若人犯十恶业，是人为常杀生否？常夺众生命否？舍利弗言，不也世尊！在家人纵然杀生，但不是经常杀生经常夺命。而是杀生时少，不杀生时多。

　　【舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。

　　舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时

　　多。妄语恶口两舌绮语贪嫉瞋恚时多。不瞋恚时多。世尊。不瞋恚时多

　　。】

　　佛问舍利弗，若人犯十恶业时多，抑不犯时多？舍利弗答言，不犯时多。

　　【舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。

　　世尊。邪见者垢常着心。心不清净。】

　　佛问舍利弗，十不善中，何者罪重？舍利弗言，十不善中，邪见罪重。因为邪见之人，垢常着心，心不清净。　p-96

　　【舍利弗。我今语汝。若人一日杀百千万亿众生。一日偷盗百千万亿金银

　　宝物。邪淫者昼夜不息。妄语者常欺诳人。口业不净无一实语。两舌者

　　常破和合亦助破者。恶口者口常恶逆。乃至不说柔软一语。绮语者无有

　　根本人问此事。以余无量语言干乱。贪嫉者于他物中生非法心。瞋恚者

　　无有因缘横起瞋恚怀恨满心。邪见者乐行非道。舍利弗。于意云何。若

　　人成就如是不善法者罪为多不。甚多世尊。舍利弗。我今语汝。若人百

　　岁成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供养罪多于彼。】

　　若人于百岁，相续成就如经云十不善罪。破戒比丘，一日一夜受他供养，其罪多于彼。

　　绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱。无有根本者，无有实义也。人问此事，以余语干乱者，不能如实答也。

　　贪嫉者，于他人之物，生非分贪求之心。

　　【何以故。是杀生者。多人所知多人所识人所恶贱。人皆知是杀夺命者。

　　罪人秽浊是污染者。不善无德人所离者。又舍利弗。杀生之人多夺他命

　　。或生厌心自知不是当得罪报。人皆知恶无戒秽浊。于此人所不望功德

　　。乃至析毛百分之一。况谓福田而供养之。又舍利弗。是杀生之人其家

　　妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何况供养。杀生之人以财自活养育 p-97

　　妻子。或时供养沙门婆罗门。以此业报得遇贤圣。比丘比丘尼为说道法

　　。教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识

　　得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。】

　　以下将十恶罪业，与破戒罪业作一比较，先说十恶罪业。于十恶业中，举杀业为例。

　　凡杀生者，人多知其罪，人皆知其为罪人，是秽浊，是污染者，是不善无德者 ，是人所远离者。

　　再者，杀生者，或时生于厌心，自知当得罪报。此杀生者，人皆知其恶，于彼边不望得功德，不以其为福田而供养之。

　　再者是杀生者，其家人妻子，人皆知悉为杀生者妻子，不予恭敬。尚不招待令坐，何况能供养之？所以杀生者，以财力自活，养育妻子。

　　杀生者。或时供养沙门婆罗门，以此供养功德，得遇贤圣比丘比丘尼，为彼等说法。教离杀生业，而得出家遇善知识，得沙门果。此人重报改轻报，现世受些许轻报，然不障圣道，不堕三涂。】

　　【舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。

　　断诸善根障入涅槃迷惑失道。破道因缘破诸善法。行外道事入于恶道多

　　诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。 p-98

　　名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕亦如死狗。如像沙门同沙门

　　服无沙门事。】

　　次责破戒比丘。破戒之人，于佛法中，非是沙门，自称是沙门，非是梵行者，自称是梵行者。断诸善根种子，障入涅槃道，因迷惑而失于佛道。以破戒破道之因缘，破诸菩提善法。既破菩提善法，乃行外道事，入于恶道。

　　舍利弗！多诸破戒恶贼，空入生死受诸生命，毫无修行毫无所得，犹如行尸走肉，形色毁悴失正威仪。如是之人，于我法中，名为污染、法贼、忤逆、魔使。如是之人，如污秽物行厕者，亦如死狗般污秽。是像沙门，穿沙门服者，而无沙门事

　　。

　　【舍利弗。譬如野干在狮子群。亦如黄门在于转轮圣王众中。亦如猕猴在

　　于诸天。亦复如驴在象王众。亦如盲人在天眼众。亦如蝙蝠在金翅鸟众

　　。】

　　以劣况优，殊不同类。

　　【舍利弗。破戒比丘在我众中。百千万亿诸天大众。见此比丘在众而坐。

　　皆大忧恼而作是言。如是恶人何用布萨。是魔党类。欲闻无上佛道向白

　　衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等。高声大唤是恶比丘。何故于此隐藏其

　　身。似如恶马在调善马。中如是痴。人自谓无有见知我。…

《佛藏经描仿卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…