..续本文上一页十二入十八界。当知于第一义中，阴界入毕竟空不可得，焉有阴界入可离？阴界入不可得，是无众生身心。既然无有身心可得，云何能观心无常、观身不净？可知增上慢人，执着于有法，以有所得心执取佛法。不知心经云五阴皆空，空中无根尘识等一切法。
增上慢者复云，汝等如是观，当得初果须陀洹。不知于第一义中，无初果可得
。若有初果可得，即非第一义。 p-84
又能于五阴身心，观无常苦空无我无有坚牢，则得二果斯陀含。
小乘人谓五阴身心无常苦空无我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人谓五阴是变坏法，无有坚牢。大乘人则如实知，一切法毕竟空，不坏不杂。
转复深观，则得三果阿那含，乃至四果阿罗汉，是第一义也。当知此皆非第一义，乃有所得心也。
【是中年少比丘复问。于佛法中阿罗汉果。便是第一义耶。我等亦知是事
。得阿罗汉是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生。答言。
是五阴者忆念者生。不忆念者不生。】
年少比丘复问，我等亦知得阿罗汉果是第一义。
阿罗汉译为无生、应供、杀贼，唯佛一人是真大阿罗汉，非声闻四果是阿罗汉也。佛了分段、变易二死尽，名为无生。佛应受九道一切众生供养，名为应供。佛诸恶皆尽五住齐亡，名为杀贼。故佛是第一义大阿罗汉。
五阴皆空，岂得忆念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五阴以忆念而生
。能忆念者为我，所忆念者为五阴──法。增上慢者，于五阴空执着法为实有，复于五阴执我为实有，于虚妄有，复执有生灭。此乃于虚妄上复执虚妄也。 p-85
【复问。忆念与五阴为异不答言。如五阴忆念亦尔。复问。若如五阴忆念
亦尔者。谁是念五阴者。答言。若无念五阴者。则无涅槃。实有念五阴
者。是故有修八直圣道。入涅槃者。】
年少比丘复问，能忆念之我，与所忆念之五阴，为异为不异？增上慢者答曰，不异也。如五阴忆念之我亦是一样。
当知忆念与五阴为一，则是无能忆念之我，复无所忆念之五阴。何以故？若我与五阴法为一，则是我即五阴，五阴即我。我即五阴是无我，五阴即我是无五阴。无我则无能忆念者，无五阴则无所忆念者。当知我、法二者，皆因缘假现，非实有也。故唯识三十颂曰，于假说我法。
故年少比丘问言，若如五阴忆念亦尔者，则谁是能忆念五阴者？如果所忆念之五阴，与能忆念之我为一时，那么谁是能忆念者呢？
增上慢者不能如实答，于是强辩曰，若无能忆念五阴者，那么便无证涅槃者。以有证涅槃者，方能离五阴身，证得涅槃。故实有能念五阴者，方有能修八正道者 ，方有能证涅槃者。 p-86
此非第一义，于第一义中，诸因缘生法，皆毕竟空。故于第一义中，无佛无众生，无有佛涅槃。
【舍利弗。未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗。尔时会中多诸天众。欲
闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说。心生疑悔如堕深坑。咸作是言咄
哉。释迦牟尼佛法今将速灭。】
未来世中多有比丘成就此忍者，其心安忍于有所得增上慢忍也。尔时多诸天众 ，闻此增上慢者所说，心生疑悔，叹释迦牟尼佛法将速灭。
【舍利弗。中有成就善根比丘。谓是比丘痴人空老增上慢者。若有五阴相
十二入十八界相者。不受此语不喜不悦从座起去。】
舍利弗！其中有成就善根比丘，闻此增上慢者，痴人比丘，说有五阴十二入十八界相。不能信受此语，不喜不悦从座起去。
【舍利弗。尔时诸天心大欢喜四方唱言。释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸
人等善根不少。不喜闻是不净所说。谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜。
称扬赞叹是利根者。】
尔时诸天见有成就善根比丘，心大欢喜。竞向四方唱言，释迦牟尼佛犹有好弟子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜闻此不净说法。不净说法者，谓有我人众寿见。诸天闻此，皆大欢喜，称扬赞叹此利根比丘。 p-87
【喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣。人众既少势
力亦弱。舍利弗。尔时我诸真子。于父种族尚无爱语。况得供养住止塔
寺。舍利弗。汝且观之。尔时如来便为轻微。我灭度后我诸子等。成就
善寂无所得忍时亦为轻贱。】
为求第一义，喜乐问难者，必能成就无生法忍。如是具善根比丘，合集一处共行修习。但人众既少，势力又弱。
舍利弗！如是比丘是我真子。尔时我诸真子，于父种族者，于释迦牟尼佛种族也。于释迦牟尼佛种族，尚得不到赞叹之爱语，更何况能得到供养，以便住止塔寺
？
舍利弗！汝且观之，当尔之时，如来便为世所轻微。我灭度后，我诸子等，成就善寂无生忍者﹝无所得忍，即无生忍也﹞，尔时亦被轻贱。
【我以是故。于无数劫摧诸怨敌。化诸一切天王人王令心清净。所以尔者
。令我诸子得安父位。】
我以如是原因故，于无数劫摧诸怨敌，莫令扰乱善根比丘。化诸天王人王，令彼心得清净，以便护持佛法。所以如此者，欲令我子得安于佛法也。得安父位者，得安于佛法也。
【舍利弗。如来今以一切世间天人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提
转无上*轮。沙门婆罗门若天魔梵所不能转。】 p-88
舍利弗！我今以一切世间天人中为证，如来彻证法性，得无上菩提，为众生转无上*轮。如此无上*轮，一切世间，沙门婆罗门，若天众魔众梵众，皆无有能转者。
【舍利弗。如是现事。如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸弟子等欲
广流布。是诸恶人不能证明。亦复不能施与无畏。】
舍利弗！如是现前之深经，如来灭后，我此无上菩提，我诸弟子欲流布世间，是诸恶人不能证明是佛正法，乃至不予协助。不能施与无畏者，不能随顺赞叹协助也。
【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛头者。常不老死
。尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言。若或有人食一
毛头者。我等当杀。舍利弗。中有一人窃作是念。是瓶中蜜食一毛头。
则不老死。我今何为惜死不噉。若得噉已。则便不畏诸卫护者。亦可常
得无老病死。如是定心不惜寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之
。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。则免衰患无复老死。】
蜜譬实相法，置四衢道譬流布世间。若人食一毛头许，即免老病死者，安住实相，即得无生法忍也。诸天人民各以刀杖卫护，不令人食者，用譬恶人，用譬魔也
。中有一人者，诸真佛子也。若能刀杖未及时，食一滴者，是人勇猛精进，速得般若正法也。如佛云，我之弟子，欲求般若正法，魔时时相机破坏。若求法者勇猛精 p-89进，速得正法，魔则无奈何矣。
【如是舍利弗。多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法
通达无疑。则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道。
是人若能不惜身命勤行精进。通达诸法无生无作。则得度脱生老病死。
舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天世人卫护瓶者。则是恶人乐行魔事。
自失大利。亦遮他人行实相者。失于大利。】
如来灭后，若有人能随顺空法。空法者第一义空也，无上菩提也，如云了达于空义，是名曰菩提。
若人能随顺空法，则于一切法，心无所得，成就无生忍。成就上忍者，成就无生忍也。
尔时虽为恶人所轻贱，破坏其道。但是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则能度脱生老病死。
舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，譬诸恶人。是诸恶人，乐行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛实相法者，令失大利。
【舍利弗。增上慢者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无生灭法。又舍利弗。
不净说者。我见人见众生见。五阴十二入十八界见。未得谓得心计得道
计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故。是人贪着空故。亦是魔众魔所
迷惑。以我正法而作魔事。】 p-90
增上慢者，谓小乘人也。小乘人不识第一义空，堕无为坑中，谓为偏空。何为第一义空？何为偏空？第一义空者，无所得空，偏空者有所得空；第一义空者有空空，偏空者无空空；第一义空者无住着空，偏空者有住着空；第一义空者无相空，偏空者取相空；第一义空者无分别空，偏空者有分别空；第一义空者非对有言空，偏空者乃对有立空；第一义空者无生无灭无来无去，偏空者有生有灭有来有去。…
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增上慢者，皆是魔党，助成魔事。如是人等，咸共讥诃大乘无生灭法。又舍利弗！不净说法者，说我见人见众生见，说五阴见十二入见十八界见。当知诸见皆由取相而生，凡所有相，皆是虚妄，故知凡所有见，皆是虚妄皆是妄想。
增上慢者，未得谓得，心计得道，计得涅槃。彼不知无生法中，无一法可得。凡有所得，皆是我见，非法有所得也。彼等咸讥诃佛之正法。
何以故？是人贪着空，偏空故。所以亦是魔众，受魔所迷惑。以我正法，而作魔事。以第一义空。而作魔事也。
【舍利弗。若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者。当知是人
受魔教化。是像比丘为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我见众生见
有见无见常见断见。皆是魔民非佛弟子。何以故。我经中说。一切世间
皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。】 p-91
无论在家出家，凡闻无我无人无众生，毕竟空法惊疑怖畏者，皆是受魔教化，非真比丘，是像比丘，是盗法者，是恶威仪者。
小乘人不喜闻大乘毕竟空法，竟谓大乘非佛说。彼不知佛说大乘法，彼等不觉不知，谓为小乘法而已。
例如苦集灭道四谛法，实是大乘法，小乘人不觉不知…
《佛藏经描仿卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…