..續本文上一頁十二入十八界。當知于第一義中，陰界入畢竟空不可得，焉有陰界入可離？陰界入不可得，是無衆生身心。既然無有身心可得，雲何能觀心無常、觀身不淨？可知增上慢人，執著于有法，以有所得心執取佛法。不知心經雲五陰皆空，空中無根塵識等一切法。

　　增上慢者複雲，汝等如是觀，當得初果須陀洹。不知于第一義中，無初果可得

　　。若有初果可得，即非第一義。　p-84

　　又能于五陰身心，觀無常苦空無我無有堅牢，則得二果斯陀含。

　　小乘人謂五陰身心無常苦空無我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人謂五陰是變壞法，無有堅牢。大乘人則如實知，一切法畢竟空，不壞不雜。

　　轉複深觀，則得叁果阿那含，乃至四果阿羅漢，是第一義也。當知此皆非第一義，乃有所得心也。

　　【是中年少比丘複問。于佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。我等亦知是事

　　。得阿羅漢是第一義。今此五陰。爲憶念者生。爲不憶念者生。答言。

　　是五陰者憶念者生。不憶念者不生。】

　　年少比丘複問，我等亦知得阿羅漢果是第一義。

　　阿羅漢譯爲無生、應供、殺賊，唯佛一人是真大阿羅漢，非聲聞四果是阿羅漢也。佛了分段、變易二死盡，名爲無生。佛應受九道一切衆生供養，名爲應供。佛諸惡皆盡五住齊亡，名爲殺賊。故佛是第一義大阿羅漢。

　　五陰皆空，豈得憶念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五陰以憶念而生

　　。能憶念者爲我，所憶念者爲五陰──法。增上慢者，于五陰空執著法爲實有，複于五陰執我爲實有，于虛妄有，複執有生滅。此乃于虛妄上複執虛妄也。 p-85

　　【複問。憶念與五陰爲異不答言。如五陰憶念亦爾。複問。若如五陰憶念

　　亦爾者。誰是念五陰者。答言。若無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰

　　者。是故有修八直聖道。入涅槃者。】

　　年少比丘複問，能憶念之我，與所憶念之五陰，爲異爲不異？增上慢者答曰，不異也。如五陰憶念之我亦是一樣。

　　當知憶念與五陰爲一，則是無能憶念之我，複無所憶念之五陰。何以故？若我與五陰法爲一，則是我即五陰，五陰即我。我即五陰是無我，五陰即我是無五陰。無我則無能憶念者，無五陰則無所憶念者。當知我、法二者，皆因緣假現，非實有也。故唯識叁十頌曰，于假說我法。

　　故年少比丘問言，若如五陰憶念亦爾者，則誰是能憶念五陰者？如果所憶念之五陰，與能憶念之我爲一時，那麼誰是能憶念者呢？

　　增上慢者不能如實答，于是強辯曰，若無能憶念五陰者，那麼便無證涅槃者。以有證涅槃者，方能離五陰身，證得涅槃。故實有能念五陰者，方有能修八正道者 ，方有能證涅槃者。　p-86

　　此非第一義，于第一義中，諸因緣生法，皆畢竟空。故于第一義中，無佛無衆生，無有佛涅槃。

　　【舍利弗。未來世中多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸天衆。欲

　　聞佛法第一實義。聞是增上慢者所說。心生疑悔如墮深坑。鹹作是言咄

　　哉。釋迦牟尼佛法今將速滅。】

　　未來世中多有比丘成就此忍者，其心安忍于有所得增上慢忍也。爾時多諸天衆 ，聞此增上慢者所說，心生疑悔，歎釋迦牟尼佛法將速滅。

　　【舍利弗。中有成就善根比丘。謂是比丘癡人空老增上慢者。若有五陰相

　　十二入十八界相者。不受此語不喜不悅從座起去。】

　　舍利弗！其中有成就善根比丘，聞此增上慢者，癡人比丘，說有五陰十二入十八界相。不能信受此語，不喜不悅從座起去。

　　【舍利弗。爾時諸天心大歡喜四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸

　　人等善根不少。不喜聞是不淨所說。謂我見人見。諸天聞此皆大歡喜。

　　稱揚贊歎是利根者。】

　　爾時諸天見有成就善根比丘，心大歡喜。競向四方唱言，釋迦牟尼佛猶有好弟子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜聞此不淨說法。不淨說法者，謂有我人衆壽見。諸天聞此，皆大歡喜，稱揚贊歎此利根比丘。 p-87

　　【喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人等合集一處共爲徒侶。人衆既少勢

　　力亦弱。舍利弗。爾時我諸真子。于父種族尚無愛語。況得供養住止塔

　　寺。舍利弗。汝且觀之。爾時如來便爲輕微。我滅度後我諸子等。成就

　　善寂無所得忍時亦爲輕賤。】

　　爲求第一義，喜樂問難者，必能成就無生法忍。如是具善根比丘，合集一處共行修習。但人衆既少，勢力又弱。

　　舍利弗！如是比丘是我真子。爾時我諸真子，于父種族者，于釋迦牟尼佛種族也。于釋迦牟尼佛種族，尚得不到贊歎之愛語，更何況能得到供養，以便住止塔寺

　　？

　　舍利弗！汝且觀之，當爾之時，如來便爲世所輕微。我滅度後，我諸子等，成就善寂無生忍者﹝無所得忍，即無生忍也﹞，爾時亦被輕賤。

　　【我以是故。于無數劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。所以爾者

　　。令我諸子得安父位。】

　　我以如是原因故，于無數劫摧諸怨敵，莫令擾亂善根比丘。化諸天王人王，令彼心得清淨，以便護持佛法。所以如此者，欲令我子得安于佛法也。得安父位者，得安于佛法也。

　　【舍利弗。如來今以一切世間天人爲證。如來如法得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　轉無上*輪。沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。】　p-88

　　舍利弗！我今以一切世間天人中爲證，如來徹證法性，得無上菩提，爲衆生轉無上*輪。如此無上*輪，一切世間，沙門婆羅門，若天衆魔衆梵衆，皆無有能轉者。

　　【舍利弗。如是現事。如來滅後我此阿耨多羅叁藐叁菩提。我諸弟子等欲

　　廣流布。是諸惡人不能證明。亦複不能施與無畏。】

　　舍利弗！如是現前之深經，如來滅後，我此無上菩提，我諸弟子欲流布世間，是諸惡人不能證明是佛正法，乃至不予協助。不能施與無畏者，不能隨順贊歎協助也。

　　【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛頭者。常不老死

　　。爾時諸天世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是言。若或有人食一

　　毛頭者。我等當殺。舍利弗。中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。

　　則不老死。我今何爲惜死不噉。若得噉已。則便不畏諸衛護者。亦可常

　　得無老病死。如是定心不惜壽命直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖競欲殺之

　　。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。則免衰患無複老死。】

　　蜜譬實相法，置四衢道譬流布世間。若人食一毛頭許，即免老病死者，安住實相，即得無生法忍也。諸天人民各以刀杖衛護，不令人食者，用譬惡人，用譬魔也

　　。中有一人者，諸真佛子也。若能刀杖未及時，食一滴者，是人勇猛精進，速得般若正法也。如佛雲，我之弟子，欲求般若正法，魔時時相機破壞。若求法者勇猛精 p-89進，速得正法，魔則無奈何矣。

　　【如是舍利弗。多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法

　　通達無疑。則于諸法心無所得成就上忍。爾時雖爲惡人所輕沮壞其道。

　　是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫生老病死。

　　舍利弗。蜜瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者。則是惡人樂行魔事。

　　自失大利。亦遮他人行實相者。失于大利。】

　　如來滅後，若有人能隨順空法。空法者第一義空也，無上菩提也，如雲了達于空義，是名曰菩提。

　　若人能隨順空法，則于一切法，心無所得，成就無生忍。成就上忍者，成就無生忍也。

　　爾時雖爲惡人所輕賤，破壞其道。但是人若能不惜身命勤行精進，通達諸法無生無作，則能度脫生老病死。

　　舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一義法，諸天世人衛護瓶者，譬諸惡人。是諸惡人，樂行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛實相法者，令失大利。

　　【舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。鹹共譏诃無生滅法。又舍利弗。

　　不淨說者。我見人見衆生見。五陰十二入十八界見。未得謂得心計得道

　　計得涅槃。鹹亦譏诃如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔衆魔所

　　迷惑。以我正法而作魔事。】　p-90

　　增上慢者，謂小乘人也。小乘人不識第一義空，墮無爲坑中，謂爲偏空。何爲第一義空？何爲偏空？第一義空者，無所得空，偏空者有所得空；第一義空者有空空，偏空者無空空；第一義空者無住著空，偏空者有住著空；第一義空者無相空，偏空者取相空；第一義空者無分別空，偏空者有分別空；第一義空者非對有言空，偏空者乃對有立空；第一義空者無生無滅無來無去，偏空者有生有滅有來有去。…

　　…

　　增上慢者，皆是魔黨，助成魔事。如是人等，鹹共譏诃大乘無生滅法。又舍利弗！不淨說法者，說我見人見衆生見，說五陰見十二入見十八界見。當知諸見皆由取相而生，凡所有相，皆是虛妄，故知凡所有見，皆是虛妄皆是妄想。

　　增上慢者，未得謂得，心計得道，計得涅槃。彼不知無生法中，無一法可得。凡有所得，皆是我見，非法有所得也。彼等鹹譏诃佛之正法。

　　何以故？是人貪著空，偏空故。所以亦是魔衆，受魔所迷惑。以我正法，而作魔事。以第一義空。而作魔事也。

　　【舍利弗。若在家出家聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。當知是人

　　受魔教化。是像比丘爲是盜法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見衆生見

　　有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間

　　皆空。無我無我所。無人無衆生。無常無定無不壞法。】　p-91

　　無論在家出家，凡聞無我無人無衆生，畢竟空法驚疑怖畏者，皆是受魔教化，非真比丘，是像比丘，是盜法者，是惡威儀者。

　　小乘人不喜聞大乘畢竟空法，竟謂大乘非佛說。彼不知佛說大乘法，彼等不覺不知，謂爲小乘法而已。

　　例如苦集滅道四谛法，實是大乘法，小乘人不覺不知…

《佛藏經描仿卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…