佛藏經描仿卷中

　　淨戒品之余

　　【複次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有

　　過便疑此經。爲我等說不爲余人。何以故。如我等比丘在此事故。】

　　七複次破戒比丘，聞佛說此如是實相深經，心不清淨，心不歡喜，心不信樂。因爲自知破戒有過，便疑此經。自謂佛爲責備我等，而說此經，非是爲別人而說。何以故？唯有我等比丘，犯如是事故。

　　【舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于說法者心多不信。

　　得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是言。此非佛說教語余人。何以故

　　。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不

　　信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗佛法

　　僧。舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸

　　人非佛所說。】

　　舍利弗！佛如是無上妙法，破戒比丘卻生瞋恨，于說法者，心生不信。聞佛說如是甚深第一義，違逆不受，反而說此經非佛說。甚至教其它人，亦如此說。何以 p-77故？破戒比丘不樂修道，修道比丘則不逆佛語。

　　如是比丘，自知有過，爲支持其我見故，但生瞋恨憍慢佷戾，謗佛法僧。舍利弗！此比丘不信如是第一義經，不能通達證無上菩提，乃至亦教余人不信是經。

　　【舍利弗。佛說是人則爲謗法。以謗法故爲非沙門非釋種子。應當滅擯是

　　等比丘。若百千萬億諸佛叁輪示現不能令悟使得道果。何以故。舍利弗

　　。如是惡人于此法中自作障道。無複生分無有信心。但好衣食貪樂世利

　　。我說此人必墮地獄。】

　　是人即爲謗法，非沙門非釋子。釋爲世尊之姓，故隨佛出家者，稱沙門釋子，其余外道出家者，僅稱沙門，不稱釋子。應當滅擯，滅擯即驅出僧團外。

　　是等比丘，縱百千萬億佛叁輪示現教化，不能令悟得證道果。叁輪者，身口意叁輪也。

　　何以故？如是惡人，自作障礙，無複生道果之因分，無有信心。此人但好求衣服飲食，貪樂世利。此人以是不善原因，必墮地獄。

　　【舍利弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。于好生處永無有分。但生

　　惡處常盲無目。舍利弗。是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其余

　　衆人不能自活。爲利養故隨破我法。舍利弗。如是法寶爾時壞滅。何以

　　故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬。】　p-78

　　持戒生好處，好處者人道天道也。破戒比丘于好生處，永無有分。但生惡道，常盲無目。

　　是諸比丘，憍慢熾盛，不能定說，于佛不生決定信也。破我正法，佛正法者，實相法也。隨順破戒比丘之衆人，不能自活，爲求利養故，于是亦只取著名相，宣世間言論，破佛實相正法。

　　舍利弗！一切諸佛皆共恭敬，辟支佛阿羅漢亦皆恭敬之正法，于是壞滅。

　　【破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。

　　多懷悭貪專求生業。貴于財利嫉所縛。常好诤訟互生怨隙。不相敬順

　　無有威儀。志性輕躁猶如猕猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖

　　。舍利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自活。惡魔知心爲作方便

　　。令其乖異各共散壞。一味僧寶分爲五部。】

　　增上慢者，未證言證，未得言得也。于實相法中，一切法無生無滅無相無爲，無分別不可得，無有生死亦無涅槃。小乘人自謂離生死得涅槃，故名增上慢人。

　　破戒比丘增上慢人。爲何破戒比丘與增上慢人相提並論？此是約實相正法而言

　　。如大智度論雲，四種人似持戒而實破戒，何等爲四？一于經戒中盡能具行，而說有我。二誦持律經，守護戒行，于身見中不動不離。叁具行十二頭陀，而見諸法實有。四緣衆生行慈心，聞諸行無生相，心則驚畏……此四種破戒人，似如持戒。　p-79

　　爾時破戒比丘、增上慢人、不定說法者，皆共輕慢我法遠離我法。多懷悭貪，專求維生之業，貴于財利，爲嫉所縛。常好诤訟，互結怨隙。彼此間不能互相敬順，無有威儀。志性輕躁不定，猶如猕猴。不顧威儀，行諸惡業。失沙門法，遠離賢聖。……

　　舍利弗！如是惡人，惡魔得便，令其乖異散壞，于是一味僧寶，分爲五部。

　　佛滅後百年時，付法藏第五祖優婆多，有弟子五人，分佛律藏爲五部。一昙無德部，即此土之四分律。二薩婆多部，著有十誦律。叁彌沙塞部，有五分律。四迦葉遺部。五婆粗富羅部。

　　今佛于經中記說一味佛法分爲五部，或爲此五部？未可知也。

　　【既有五部則生诤訟。互相是非論說過失。舍利弗。如今比丘。互相教化

　　互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。不相教化不相恭敬。見作惡

　　者畏而舍去。不能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷憍慢輕賤余

　　人。各以所是自立其輪。不喜相見況能受教。舍利弗。如來在世叁寶一

　　味。我滅度後分爲五部。】

　　既分五部。诤訟乃起。如今佛在世時。比丘互相教化，互相恭敬。爾時比丘，不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，見作惡者 ，不能依律互相教誨。　p-80

　　或時雖有多聞深智之人，但猶懷憍慢，輕賤余人不行教誨。爾時各以其所見所是所主張者，自立爲*輪。彼此嫉不喜相見，更不能互相受教。

　　舍利弗！現如來在世，叁寶一味，我滅度後，分爲五部。

　　【舍利弗。惡魔于今猶尚隱身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。

　　弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙門行入于僧中種種邪說。

　　令多衆生入于邪見爲說邪法。謂彌樓陀羅迦樓。】

　　舍利弗！佛今在世，惡魔猶尚隱身佐助提婆達多，破我法僧。當來之世如來滅後，惡魔變作沙門，入于僧中，種種邪說。令衆生入于邪見，信其邪說，亦展轉相教，說其邪法。

　　彌樓陀羅迦樓，未見翻譯。

　　【事五分。事念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時惡魔說如

　　是等邪貪著事。如是事者。非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人爲魔所迷。

　　各執所見我是彼非。】

　　事五分，一味佛法分爲五部也。此五部衆，有事念念滅者，有事一切有者，有事有我事，有所得事者。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非佛及弟子所說。爾時惡人，爲魔所迷，執著己見，自是非他。　p-81

　　【舍利弗。如來豫見未來世中。有如是等破法事故。說是深經悉斷惡魔諸

　　所執著。舍利弗。當爾之時閻浮提內。多是增上慢人。作小善順便謂得

　　道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦複稱說他人得

　　道。冒受聖人所供養事。是人于諸天人世間爲大惡賊。如是癡人聞說第

　　一實義。驚疑怖畏如墮深坑。】

　　舍利弗！如來預見未來世中有如是事，所以說此佛藏深經，以斷惡魔之所執著

　　。以實相者，無生無滅無相無爲，不可執著也。

　　舍利弗，如來滅後，當爾之時，閻浮提內，多是未得言得未證言證的增上慢人

　　。作小善順，便謂得道。如得小小界內禅定，便自謂已得道果。如是之人，命終之後當墮惡趣。

　　何以故？是人于長夜中造妄語業，自謂得道，亦妄自作證，稱說他人得道。以冒充聖人受供養，是以得罪墮惡趣中。猶如人非國王，自著王服，妄稱是王，以故乃得大罪。

　　是人以冒充聖人受供養故，于天人世間，乃爲大賊。如是癡人，聞說第一義，驚疑怖畏如墮深坑。

　　【舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢

　　人偏執者多。惡魔又複迷惑在家出家者心。令執非法。說正法者少于援

　　助。則便散壞不複得立。】

　　舍利弗！有諸比丘，喜于妄稱有證有得者，與增上慢人相與共集，破諸佛無上菩提。爾時增上慢人，偏執者多，惡魔又複迷惑在家出家者心，令執著于非法。使 p-82說佛正法之比丘，少于援助，少于護持，于是勢力破散，不複存立。

　　【舍利弗。爾時世間年少比丘多有利根。所以者何。諸出家者有余煩惱。

　　還生人中即複出家。】

　　舍利弗！爾時世間年少比丘，多有利根者。因爲先世出家者，因有余煩惱，未能得解脫，來世還生人中，還複出家修道。

　　【是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗。爾時增上慢者。魔所迷

　　惑但求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言。善身口意此是佛

　　法第一實義。】

　　是諸年少比丘，爲求第一實義，喜樂難問。爾時增上慢人，不知第一實義，竟謂年少比丘言，善身口意，是佛法第一實義。

　　當知善身口意不造十惡業，是佛法方便，非第一實義，身口意皆不可得。因爲身口意皆因緣生，本性空故。

　　【善護淨戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心信佛。】

　　彼增上慢者，謂年少比丘言，善護淨戒。讀誦經法，勤修多聞，是名順第一義忍，此所謂淨心信佛也。　p-83

　　其實善護淨戒，乃至勤修多聞，皆因緣生法，皆是方便，非第一義也。然則雲何是第一義？第一義者，隨緣無性，即此無性，便是諸法實相，是名第一義。第一義者，無生無滅無相無爲，畢竟空寂，無所有不可得也。

　　【又有第一實義。汝當系心緣中專念涅槃滅叁種苦。則能厭離五陰十二入

　　十八界。汝等當于靜處觀此陰界入法悉皆無常自觀其身種種不淨。汝等

　　能如是觀當得須陀洹果。又能于是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅

　　牢。則得斯陀含轉複深觀得阿那含得阿羅漢。是爲第一實義。】

　　增上慢者複言，汝當系心緣中，專念涅槃，滅叁種苦，即第一實義。

　　此乃是因緣生法，非第一義。于第一義中，無一法可得，雲何系心緣中？豈有涅槃可念？豈有叁苦可滅？叁苦者，苦苦、壞苦、行苦。

　　增上慢者雲，如是則能離五陰…

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