贤圣众中，无有恶道，无有邪见。圣众者，如实知以虚妄因缘而起于三界。三界既以虚妄缘起，故曰三界如空花。
【舍利弗。凡所有见于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见
女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水
火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三 p-50
昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果
声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声
等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。
无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。】
舍利弗！于圣众中，凡所有见皆不可得。因为对相始有见，然一切法无相，云何有见？故曰凡所有见，于圣众中皆不可得。
诸如我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、五阴十八界十二入见、吹贝声见、鼓声见、地水火风声见、持戒毁戒声见、正道邪道声见、垢净声见、禅定三昧八圣道声见、初果二果三果四果声见、解脱声见、得果声见、佛法僧声见、灭度声见、涅槃声见等。
此之诸见，皆取虚妄相所生，故是虚妄音声等见。当知凡所有相凡所有见，皆是虚妄也。贤圣众中，无如是等虚妄诸见。于第一义中，不得如是虚妄诸见。于第一义中，种种音声一相所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。
【舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。
是中自然归灭。】 p-51
舍利弗！此不颠倒法忍，即是实相无相。以无相故，所以无取无舍，无逆无顺 ，无生无灭。是中自然归灭者，谓本来寂灭，不复更灭也。
【无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。】
于此不颠倒法忍中，无修无证，无坏无起亦无所得。亦不分别彼此，故心常舍离诸相。
【所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是
忍。名为圣众。破和合故名为圣众。】
所以者何？于此不颠倒法忍(实相法忍)中，无生死此岸，无涅槃彼岸，无分别亦无非分别。以于实相中，一切法不可得故。
通达实相无相，则成就是忍。如是成就者，名为圣众。破和合故，名为圣众。何故破和合名为圣众？有相法方有和合，无相法云何和合？故华严云，法非和合不和合，以和合不和合，俱不可得故。
【舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。
调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。】
佛于余经中说，若人见法，即为见佛。何以故？诸法无相无为，若见诸相非相 ，即见如来。见诸相非相者，见诸法实相也。 p-52
若见诸法实相，当亦见实相诸法，以色即空，空即色故。见诸法实相，则相不可得。见实相诸法，则非相亦不可得。不得于相，则见佛法身。不得于非相，则见佛报化身。所以如来非法，非非法。诸法实相，则如来非法。实相诸法，则如来非非法。
调达者，提婆达多也，佛之堂弟，屡谋害于佛。调达愚人，及诸外道，以色身取佛。
【舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身
见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见
诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅
盘不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是
名真见佛。】
若以色见佛，以音声求佛，是人行邪道，不得见如来也。
佛不名见色，名为见佛。应译作：佛不言见色，名为见佛。
舍利弗！见法实相无相，无名无触，乃至不念一切法，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪着涅槃。自见诸法无相，至不念一切法，是离凡夫见；自不念涅槃，至不贪涅槃，是离二乘见。
离于凡小之见，信解诸法一相所谓无相，是名真见佛也。
【谓一切法无求无戏论无生。于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人
于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知 p-53
法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者
。于世间中名为圣众。】
信解一切法一相，所谓无相，于是知一切法无求无戏论无生。亦不念不分别一切法无求无戏论无生，如是则名见佛也。若人于此法中，无忆想分别……乃至无有差别，无有戏论，是名无生无想行者，于世间名为圣众。
无想无想业。于境取相，心中所现之影相曰想，由想而生烦恼，由烦恼造业曰想业。
知法假名。一切法无非因缘生，法由因缘有，便无自性，法无自性是无此法。故一切法唯是假名，无实体性。
【舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。
若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是
处亦不得。所谓涅槃。】
舍利弗！见何法名为见佛？所谓一切法无取相想着，无起心动念分别，无名相等戏论，不受一切法，是名见佛。何故不受一切法？因为一切法空，一切法寂灭，一切法离相，所以不受一切法。于中不以意根忆念而见，亦不以五根现前得而见之
。此不念见不得见，亦是假名，无实事可得。是彼岸涅槃处，亦唯是假名，亦不可得。不见一切法，不得一切法，是名见佛也。 p-54
何故如此？因为佛法身不生不灭，无相无分别，不可见不可得。而横遍十方，竖穷三际，等同虚空。故不见一切法，则为见佛也。
【何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍
利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知
是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大
城邑中有大贼。】
以涅槃唯是假名，无实法可得，佛尚不得涅槃，汝等比丘，云何说当得涅槃？
是故当知。于实相中本无涅槃可得，而声闻乘人说得涅槃，无得而言得，是故佛呼为增上慢人。
舍利弗！若人自谓得涅槃者，是人不随佛出家，是随外道六师出家。
外道六师者，一富兰那迦叶，二末伽梨拘赊梨子，三删阇夜毗罗胝子，四阿耆多翅舍钦婆罗，五迦罗鸠驮迦旃延，六尼犍陀若提子。
当知是人为法贼入我法中，污辱我法，于我法中是为大贼。
【所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手
遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念
无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法
。能见是事名为见佛。】 p-55
所以者何？如是痴人不知，涅槃尚不可得，何况我相人相？
舍利弗！如是痴人执取名相，我以手遮，非我弟子，我非彼师。如果得诸法实相，无生无灭无念无想忍者，如实知涅槃尚不可得，何况我相人相？佛说是人名为见实相法，名为见佛。
【舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。若人于是法中无
有疑悔。是名圣众。】
舍利弗！一切法如，不异不坏，是名为佛。所谓「如」，谓一切法不二不异也
。一切法云何不二不异？一切诸法缘起无性，以无性故，所以不二不异。一切法既无差别体性，故不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去，是名如来也。若人于此如如法，不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去法中无有疑悔，是名圣众。
疑者不信，悔者无决定心，信而复疑曰悔。
【舍利弗。过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见猕猴群丛聚一处。是
人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众中作
如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。未曾见也。实时语言。我已得
见。汝欲见不。皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等观此忉利
诸天。众人皆言非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又 p-56
亦不识忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。】
以猕猴喻，以况不知三宝者。于实相中，三宝即无生无灭无相无为也。亦即大乘常住三宝。
【如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家作是言。汝欲见佛圣众听佛法
不。中有白衣信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有白衣贪乐语
言入于塔寺。有诸比丘好于言说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙
门随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦
人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅
盘因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺
禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍
乐于下法。】
以法合譬。为佛弟子，不应乐贪语言，语言者戏论也。依止语言，乐于文饰，非随顺沙门法。
但充众数，如放牛人。但滥芋充数，混迹僧众中。如放牛人，只记牛群头数，不识牛也。
如是比丘亦复如是，但读经文，不入教理。但能悦取人意，不净说法，求世名利。
不净说法者，只求名相文饰，不入教理也。但以巧语行世间道，无有威德，破涅槃因。
佛告比丘，比丘应行二法，一圣说法，二圣默然。依今经所言，圣说法圣默然 ，均应不离实相。圣说法者慧也，即实相一切相。圣默然者定也，即实相无相。 p-57
戏论比丘，既不能圣说法，复不能圣默然，定慧不具。只知谈论诤讼、卧厚睡眠，不得道果。此人睡眠时，常与俗心相应，初夜后夜，不修顺中道忍，乐于下劣之法。
【是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第
一义不能…
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