賢聖衆中，無有惡道，無有邪見。聖衆者，如實知以虛妄因緣而起于叁界。叁界既以虛妄緣起，故曰叁界如空花。
【舍利弗。凡所有見于聖衆中皆不可得。謂我見衆生見壽命見。人見男見
女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水
火風聲見。持戒聲見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禅定叁 p-50
昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲見。解脫聲見得果
聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。是名虛妄音聲
等見。賢聖衆者。于第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。
無違無诤成就不顛倒法忍故。名爲聖衆。】
舍利弗！于聖衆中，凡所有見皆不可得。因爲對相始有見，然一切法無相，雲何有見？故曰凡所有見，于聖衆中皆不可得。
諸如我見、衆生見、壽命見、人見、男見、女見、天見、地獄見、畜生見、餓鬼見、五陰十八界十二入見、吹貝聲見、鼓聲見、地水火風聲見、持戒毀戒聲見、正道邪道聲見、垢淨聲見、禅定叁昧八聖道聲見、初果二果叁果四果聲見、解脫聲見、得果聲見、佛法僧聲見、滅度聲見、涅槃聲見等。
此之諸見，皆取虛妄相所生，故是虛妄音聲等見。當知凡所有相凡所有見，皆是虛妄也。賢聖衆中，無如是等虛妄諸見。于第一義中，不得如是虛妄諸見。于第一義中，種種音聲一相所謂無相。無違無诤成就不顛倒法忍故，名爲聖衆。
【舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無舍無逆無順無生無滅。
是中自然歸滅。】 p-51
舍利弗！此不顛倒法忍，即是實相無相。以無相故，所以無取無舍，無逆無順 ，無生無滅。是中自然歸滅者，謂本來寂滅，不複更滅也。
【無修無壞無起無得。不分別此彼故心常舍離。】
于此不顛倒法忍中，無修無證，無壞無起亦無所得。亦不分別彼此，故心常舍離諸相。
【所以者何。于是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是
忍。名爲聖衆。破和合故名爲聖衆。】
所以者何？于此不顛倒法忍(實相法忍)中，無生死此岸，無涅槃彼岸，無分別亦無非分別。以于實相中，一切法不可得故。
通達實相無相，則成就是忍。如是成就者，名爲聖衆。破和合故，名爲聖衆。何故破和合名爲聖衆？有相法方有和合，無相法雲何和合？故華嚴雲，法非和合不和合，以和合不和合，俱不可得故。
【舍利弗。我余經說。若人見法是爲見我。如來非法亦非非法。何以故。
調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。】
佛于余經中說，若人見法，即爲見佛。何以故？諸法無相無爲，若見諸相非相 ，即見如來。見諸相非相者，見諸法實相也。 p-52
若見諸法實相，當亦見實相諸法，以色即空，空即色故。見諸法實相，則相不可得。見實相諸法，則非相亦不可得。不得于相，則見佛法身。不得于非相，則見佛報化身。所以如來非法，非非法。諸法實相，則如來非法。實相諸法，則如來非非法。
調達者，提婆達多也，佛之堂弟，屢謀害于佛。調達愚人，及諸外道，以色身取佛。
【舍利弗。如來不應以色身見。亦複不應以音聲見。舍利弗。若人以色身
見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名爲見佛。舍利弗。若人能見
諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不念涅
盤不以涅槃爲念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是
名真見佛。】
若以色見佛，以音聲求佛，是人行邪道，不得見如來也。
佛不名見色，名爲見佛。應譯作：佛不言見色，名爲見佛。
舍利弗！見法實相無相，無名無觸，乃至不念一切法，不念涅槃，不以涅槃爲念，不貪著涅槃。自見諸法無相，至不念一切法，是離凡夫見；自不念涅槃，至不貪涅槃，是離二乘見。
離于凡小之見，信解諸法一相所謂無相，是名真見佛也。
【謂一切法無求無戲論無生。于此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人
于此法中無憶想分別。無取無舍無貪無違。無想無想業。不貪言說。知 p-53
法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者
。于世間中名爲聖衆。】
信解一切法一相，所謂無相，于是知一切法無求無戲論無生。亦不念不分別一切法無求無戲論無生，如是則名見佛也。若人于此法中，無憶想分別……乃至無有差別，無有戲論，是名無生無想行者，于世間名爲聖衆。
無想無想業。于境取相，心中所現之影相曰想，由想而生煩惱，由煩惱造業曰想業。
知法假名。一切法無非因緣生，法由因緣有，便無自性，法無自性是無此法。故一切法唯是假名，無實體性。
【舍利弗。見何法故名爲見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。
若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是
處亦不得。所謂涅槃。】
舍利弗！見何法名爲見佛？所謂一切法無取相想著，無起心動念分別，無名相等戲論，不受一切法，是名見佛。何故不受一切法？因爲一切法空，一切法寂滅，一切法離相，所以不受一切法。于中不以意根憶念而見，亦不以五根現前得而見之
。此不念見不得見，亦是假名，無實事可得。是彼岸涅槃處，亦唯是假名，亦不可得。不見一切法，不得一切法，是名見佛也。 p-54
何故如此？因爲佛法身不生不滅，無相無分別，不可見不可得。而橫遍十方，豎窮叁際，等同虛空。故不見一切法，則爲見佛也。
【何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。雲何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍
利弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六師出家。舍利弗。當知
是人爲是法賊入我法中。當知是人汙辱我法。當知是人爲是大賊。如大
城邑中有大賊。】
以涅槃唯是假名，無實法可得，佛尚不得涅槃，汝等比丘，雲何說當得涅槃？
是故當知。于實相中本無涅槃可得，而聲聞乘人說得涅槃，無得而言得，是故佛呼爲增上慢人。
舍利弗！若人自謂得涅槃者，是人不隨佛出家，是隨外道六師出家。
外道六師者，一富蘭那迦葉，二末伽梨拘賒梨子，叁刪阇夜毗羅胝子，四阿耆多翅舍欽婆羅，五迦羅鸠馱迦旃延，六尼犍陀若提子。
當知是人爲法賊入我法中，汙辱我法，于我法中是爲大賊。
【所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手
遮。非我弟子。不入衆數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無生無滅無念
無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名爲見法
。能見是事名爲見佛。】 p-55
所以者何？如是癡人不知，涅槃尚不可得，何況我相人相？
舍利弗！如是癡人執取名相，我以手遮，非我弟子，我非彼師。如果得諸法實相，無生無滅無念無想忍者，如實知涅槃尚不可得，何況我相人相？佛說是人名爲見實相法，名爲見佛。
【舍利弗。雲何名爲佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人于是法中無
有疑悔。是名聖衆。】
舍利弗！一切法如，不異不壞，是名爲佛。所謂「如」，謂一切法不二不異也
。一切法雲何不二不異？一切諸法緣起無性，以無性故，所以不二不異。一切法既無差別體性，故不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去，是名如來也。若人于此如如法，不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去法中無有疑悔，是名聖衆。
疑者不信，悔者無決定心，信而複疑曰悔。
【舍利弗。過去世中有一癡人不識猕猴。入一大林見猕猴群叢聚一處。是
人曾聞有忉利天。便謂爲是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人衆中作
如是言。汝等曾見忉利天不。衆人答言。未曾見也。實時語言。我已得
見。汝欲見不。皆言欲見。即將大衆詣彼林中示猕猴群。汝等觀此忉利
諸天。衆人皆言非忉利天。此是猕猴樂住林中。汝癡倒故不識猕猴。又 p-56
亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大衆詣彼林中。】
以猕猴喻，以況不知叁寶者。于實相中，叁寶即無生無滅無相無爲也。亦即大乘常住叁寶。
【如是舍利弗。于未來世當有比丘至白衣家作是言。汝欲見佛聖衆聽佛法
不。中有白衣信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語
言入于塔寺。有諸比丘好于言說能通諸經。依止語言樂于文飾。是諸沙
門隨順爲說。謂是真道。但充衆數如放牛人。但樂讀經不入真際。但悅
人意貴于名利。善巧世事不淨說法。但能巧語行世間道。無有威德破涅
盤因。舍聖默然不樂禅定。晝夜常好談論诤訟。臥厚被褥尚無一念隨順
禅定。何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相應。初夜後夜不修順忍
樂于下法。】
以法合譬。爲佛弟子，不應樂貪語言，語言者戲論也。依止語言，樂于文飾，非隨順沙門法。
但充衆數，如放牛人。但濫芋充數，混迹僧衆中。如放牛人，只記牛群頭數，不識牛也。
如是比丘亦複如是，但讀經文，不入教理。但能悅取人意，不淨說法，求世名利。
不淨說法者，只求名相文飾，不入教理也。但以巧語行世間道，無有威德，破涅槃因。
佛告比丘，比丘應行二法，一聖說法，二聖默然。依今經所言，聖說法聖默然 ，均應不離實相。聖說法者慧也，即實相一切相。聖默然者定也，即實相無相。 p-57
戲論比丘，既不能聖說法，複不能聖默然，定慧不具。只知談論诤訟、臥厚睡眠，不得道果。此人睡眠時，常與俗心相應，初夜後夜，不修順中道忍，樂于下劣之法。
【是人亦多得供養衣服飲食。何以故。是人常爲惡魔所攝樂淺近語。于第
一義不能…
《佛藏經描仿卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…