..续本文上一页说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为

　　正见。】

　　见实相者，乃有正见。正见为本，方有正作正行正道正解，无有颠倒，于一切法如实而见。是故如来说如是见者，名为正见。

　　是故舍利弗，众生若无颠倒，如实见者，则有正见。若取我相生我想，取人相生人想，取众生相生众生想，则为邪见邪行。故佛及弟子，不说有我人众生寿命，不说有断有常。是故佛及弟子，名为正见者。

　　【何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故

　　。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是

　　名正见邪见差别。如实见故名为正见。】

　　何以故？佛及弟子，正观不颠倒故。一切凡夫则不然。所以一切凡夫都无正见 ，以一切凡夫皆取相生见故。一切凡夫但随顺世间相，于世间相我人众寿相，柔顺安忍，不能如实见。

　　舍利弗！是名正见邪见之分别，如实见是名正见。

　　【见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间

　　正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。】　p-42

　　一切凡夫，以为见世间乐因，增长财利，是为正见。所以一切凡夫，唯名利是图。佛说如是见者，皆为欺诳，不免生死轮回，佛称世间正见──名利之见，皆懈怠下劣之法。为贤圣所不取，乃至贤圣不作是念，此是正见，此是邪见。因为一切法不可得一切法无相，对法对相而立见，既然一切法不可得无相，所以见亦不立。不见一切法，若正若邪。不见一切相，若我相人相众生相寿者相。经云不见一切法 ，则见般若波罗蜜。故曰贤圣不作是念，此是正见，此是邪见。

　　【所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人

　　即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸言语道。

　　如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。】

　　所以者何？凡所有见，皆是虚妄。一切法皆从缘起，若知缘起无性，不生见着 ，便入圆成实。若执诸法实有而生见着，便落遍计执。所以若定执此是正见，此是邪见，如此见便是邪见也。

　　所以于圣法中，拔一切诸见根本。一切诸见根本者，乃诸想也。如云想为见根 ，受为爱本。　p-43

　　于圣法中，断一切言语道，如于虚空，手无触碍。佛最后说，出家人法，皆应如是。沙门者，出家人也。　p-44

　　念僧品第四

　　【舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸

　　法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含

　　。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众

　　。是亦不得。】

　　众者大众僧也，于大众僧中，贤圣者为圣众。例如圣众有四，即声闻缘觉菩萨佛。凡是向位(例如声闻中初果向二果向三果向四果向)得位(例如声闻中初果二果三果四果)，皆为圣众。

　　然今经所言圣众者，系指契入实相者而言。如云若人能通达一切法无生无灭无起无相，即实相也。

　　成就如是无生忍者，尚不得我，况得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉？尚不得我，况得于法？况得男相女相？况得于道？尚不得我，况得我所如是等事？若能如是者 ，是名圣众。即此圣众，亦不可得。如是于一切法皆不可得，即得无上菩提。

　　【复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相

　　法者。心无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸世间但从虚妄缘起 p-45

　　。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。】

　　复次舍利弗！众生少能信解实相，若能信解无生无灭无相法者，心便无颠倒。便于和合共相法，如实知解，不受后有。

　　何故于和合共相法如实知解，便不受后有呢？因为和合共相法不可得故，所以不受后有。何以故？法若和合而有共相而有，当是未和合时无有，未共时无有。如果未和合即有，未共即有，便无须和合有共相有了。所以定知未和合未共时无有。然未和合未共时无有，「无」和合而后变成有，不合道理。同时「无」云何和合？云何共？所以此实颠倒，妄受后有。

　　是知一切世间，但从虚妄缘起生。法从缘起，便无自性，故知其虚妄。此人如是信解，则不住身见我见，以是因缘名为圣众也。

　　【是人于是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供

　　养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教

　　者名善知识。】

　　是人于语言相，不复取着，知语言文字只是名相而已。当知名相非是法性义理 ，何故名相非法性义理？因为语言虽更而法性不改，文字虽焚而义理不烬，所以名相非法性义理。故但集无相无戏论之义理，是名僧宝，应受供养。如是之人，无有颠倒，得真实义故。此人以是方便，是名念僧。虽云念僧，此念僧之念亦空，亦不 p-46执着故。如是教者名善知识。

　　【舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实

　　义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言。名为圣众。】

　　断语言道，名为圣众。何以故？于圣法中无有语言，所谓真实义无言，因语言而显真实义。只此一语，亦是名相，无真实义可得。是故当知，断诸语言，名为圣众。

　　【舍利弗。或有人言若于此中无有言说无有定者。何名为僧。舍利弗。我

　　于此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一

　　忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法

　　常不坏者。圣人若说言有是法。是即为污。】

　　舍利弗！或者有人疑问言，若于圣法中，无有言说无有定者，何名为僧？因为有言说所指于是人者，是人方名为僧。若无言说，若无所指，何人名为僧？既无所指之僧，云何念僧？

　　佛自作答言，舍利弗！我有如是答。众僧者只是假名，为显示如实事。众僧之名，显示如实事者，何也？众僧显示者，和合也。此和合之事，是因缘生法无有定性，所以亦不可得。

　　众僧者，如水乳合，一学一忍一味。依今经则知，一学一忍一味者，实相一印也。众僧唯学实相法，实相以外总非正法，故曰一学。众僧唯安忍于实相，故曰一 p-47忍。佛所说法，一相一味，所谓实相。如大海水，同一咸味，故曰一味。然此一学一忍一味之实相，亦系以世俗语言方便而说，非第一义。于第一义中，一切法相皆是无常，皆念念坏灭。故无有定实常不坏法，名为僧者。圣智之人，不说有定法，若说定有是法者，是即为污，即非圣者也。

　　【所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是干闼婆是鸠盘

　　茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧

　　是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法

　　是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者。能作是说是坐是卧是行

　　是住不。不也世尊。】

　　诸法实相一相，所谓无相，所以一切法本无分别。若人作是分别，是男是女，是天龙八部。男女者，人也。天龙八部者，非人也。若人分别是法，是非法。作如是分别已，于种种事相生有所得心。而作是言，是坐是卧是行是住。如此分别者，皆非正见。

　　圣人得诸法实相，便不作如是分别，不分别是男是女，是天龙等，乃至是法是非法。以不分别故，便于种种事相。不生有所得心。舍利弗！圣人于种种事相无所得，能作是念，是坐是卧是行是住不，舍利弗答言，不也世尊！

　　【舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄

　　耶。虚妄世尊。舍利弗若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众 p-48

　　。】

　　舍利弗！若人分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法。是人作如是分别，其所说者，是否虚妄呢？舍利弗答言，是虚妄也。

　　佛告舍利弗言，若人不入此虚妄者，是名圣众。不虚妄，自然不颠倒，不颠倒者，是名圣众。换句话说，如实知一切法，无生无灭无相无为，无分别不可得，即是圣众。若作是念，一切法有生有灭有相有为，有分别有所得，即是虚妄即是颠倒也。

　　【舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为

　　本。此贤圣法中断诸名相。】

　　舍利弗！所有不善法。即是所有法可知可分别，所有法皆可得。此有所得心，即生一切不善法。而此一切不善法，皆以假名相为本。所以于贤圣法中，断诸名相

　　。

　　【又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法

　　处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语言无有合散。】

　　再者，若无名相，不忆念名相，不得于名相，云何可言说是圣是众？若言是圣是众，岂非名相吗？当知断诸名相，不执名相者，名为圣众也。因为有法处，方可破可断，然贤圣法中，非但无法，乃至无名无相无有语言，故圣众不可破也。而是断语言道，于语言道无诤，是名圣众也。无有合散者，语言道尚无，云何语言道可 p-49合可散？

　　【若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。着种种邪见。因是邪见

　　更受后身。贪着诸见则五阴生。】

　　根据以上理由，若谓无僧，便破圣众。以不破圣众故，所以应行念僧。然而圣众二字，亦是名相，亦是虚妄想。

　　众生不会真实义，唯分别名相，所以着种种邪见。以种种邪见故，以致落入业果报更受后有身。由于贪着诸邪见故，则后五阴身，相续而生。

　　【舍利弗。五阴皆是虚妄贪着。是名恶道是名邪见。】

　　舍利弗！五阴皆空，皆由虚妄贪着而生。故是名恶道，是名邪见。因为以五受阴身落入生死，故名恶道。

　　【贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是事故名为圣众。】

　　…

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