..續本文上一頁說壽命。不說斷常。是故佛及弟子。名爲

　　正見。】

　　見實相者，乃有正見。正見爲本，方有正作正行正道正解，無有顛倒，于一切法如實而見。是故如來說如是見者，名爲正見。

　　是故舍利弗，衆生若無顛倒，如實見者，則有正見。若取我相生我想，取人相生人想，取衆生相生衆生想，則爲邪見邪行。故佛及弟子，不說有我人衆生壽命，不說有斷有常。是故佛及弟子，名爲正見者。

　　【何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中無能入者。何以故

　　。一切凡夫都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如實。舍利弗。是

　　名正見邪見差別。如實見故名爲正見。】

　　何以故？佛及弟子，正觀不顛倒故。一切凡夫則不然。所以一切凡夫都無正見 ，以一切凡夫皆取相生見故。一切凡夫但隨順世間相，于世間相我人衆壽相，柔順安忍，不能如實見。

　　舍利弗！是名正見邪見之分別，如實見是名正見。

　　【見世樂因增長財利是世間正見。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛說世間

　　正見。是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見此是邪見。】　p-42

　　一切凡夫，以爲見世間樂因，增長財利，是爲正見。所以一切凡夫，唯名利是圖。佛說如是見者，皆爲欺诳，不免生死輪回，佛稱世間正見──名利之見，皆懈怠下劣之法。爲賢聖所不取，乃至賢聖不作是念，此是正見，此是邪見。因爲一切法不可得一切法無相，對法對相而立見，既然一切法不可得無相，所以見亦不立。不見一切法，若正若邪。不見一切相，若我相人相衆生相壽者相。經雲不見一切法 ，則見般若波羅蜜。故曰賢聖不作是念，此是正見，此是邪見。

　　【所以者何。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念此是正見。是人

　　即是邪見。舍利弗。于聖法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸言語道。

　　如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是。】

　　所以者何？凡所有見，皆是虛妄。一切法皆從緣起，若知緣起無性，不生見著 ，便入圓成實。若執諸法實有而生見著，便落遍計執。所以若定執此是正見，此是邪見，如此見便是邪見也。

　　所以于聖法中，拔一切諸見根本。一切諸見根本者，乃諸想也。如雲想爲見根 ，受爲愛本。　p-43

　　于聖法中，斷一切言語道，如于虛空，手無觸礙。佛最後說，出家人法，皆應如是。沙門者，出家人也。　p-44

　　念僧品第四

　　【舍利弗白佛言。世尊。何等爲聖衆。舍利弗。若有人能信解通達一切諸

　　法無生無滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含

　　。況得阿羅漢況複得法。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖衆

　　。是亦不得。】

　　衆者大衆僧也，于大衆僧中，賢聖者爲聖衆。例如聖衆有四，即聲聞緣覺菩薩佛。凡是向位(例如聲聞中初果向二果向叁果向四果向)得位(例如聲聞中初果二果叁果四果)，皆爲聖衆。

　　然今經所言聖衆者，系指契入實相者而言。如雲若人能通達一切法無生無滅無起無相，即實相也。

　　成就如是無生忍者，尚不得我，況得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢？尚不得我，況得于法？況得男相女相？況得于道？尚不得我，況得我所如是等事？若能如是者 ，是名聖衆。即此聖衆，亦不可得。如是于一切法皆不可得，即得無上菩提。

　　【複次舍利弗。衆生少能信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相

　　法者。心無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸世間但從虛妄緣起 p-45

　　。是人則更不住是身。以是因緣說名聖衆。】

　　複次舍利弗！衆生少能信解實相，若能信解無生無滅無相法者，心便無顛倒。便于和合共相法，如實知解，不受後有。

　　何故于和合共相法如實知解，便不受後有呢？因爲和合共相法不可得故，所以不受後有。何以故？法若和合而有共相而有，當是未和合時無有，未共時無有。如果未和合即有，未共即有，便無須和合有共相有了。所以定知未和合未共時無有。然未和合未共時無有，「無」和合而後變成有，不合道理。同時「無」雲何和合？雲何共？所以此實顛倒，妄受後有。

　　是知一切世間，但從虛妄緣起生。法從緣起，便無自性，故知其虛妄。此人如是信解，則不住身見我見，以是因緣名爲聖衆也。

　　【是人于是語言亦複不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供

　　養。得無顛倒真實義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教

　　者名善知識。】

　　是人于語言相，不複取著，知語言文字只是名相而已。當知名相非是法性義理 ，何故名相非法性義理？因爲語言雖更而法性不改，文字雖焚而義理不燼，所以名相非法性義理。故但集無相無戲論之義理，是名僧寶，應受供養。如是之人，無有顛倒，得真實義故。此人以是方便，是名念僧。雖雲念僧，此念僧之念亦空，亦不 p-46執著故。如是教者名善知識。

　　【舍利弗。斷一切語言道。名爲聖衆。何以故。于聖法中所因語言說真實

　　義。如是語言亦不可得。是故當知斷諸語言。名爲聖衆。】

　　斷語言道，名爲聖衆。何以故？于聖法中無有語言，所謂真實義無言，因語言而顯真實義。只此一語，亦是名相，無真實義可得。是故當知，斷諸語言，名爲聖衆。

　　【舍利弗。或有人言若于此中無有言說無有定者。何名爲僧。舍利弗。我

　　于此中有如是答。衆僧名爲示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一

　　忍一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名爲僧法

　　常不壞者。聖人若說言有是法。是即爲汙。】

　　舍利弗！或者有人疑問言，若于聖法中，無有言說無有定者，何名爲僧？因爲有言說所指于是人者，是人方名爲僧。若無言說，若無所指，何人名爲僧？既無所指之僧，雲何念僧？

　　佛自作答言，舍利弗！我有如是答。衆僧者只是假名，爲顯示如實事。衆僧之名，顯示如實事者，何也？衆僧顯示者，和合也。此和合之事，是因緣生法無有定性，所以亦不可得。

　　衆僧者，如水乳合，一學一忍一味。依今經則知，一學一忍一味者，實相一印也。衆僧唯學實相法，實相以外總非正法，故曰一學。衆僧唯安忍于實相，故曰一 p-47忍。佛所說法，一相一味，所謂實相。如大海水，同一鹹味，故曰一味。然此一學一忍一味之實相，亦系以世俗語言方便而說，非第一義。于第一義中，一切法相皆是無常，皆念念壞滅。故無有定實常不壞法，名爲僧者。聖智之人，不說有定法，若說定有是法者，是即爲汙，即非聖者也。

　　【所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是幹闼婆是鸠盤

　　茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥

　　是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法

　　是非法。不分別故不得種種法。不得種種法者。能作是說是坐是臥是行

　　是住不。不也世尊。】

　　諸法實相一相，所謂無相，所以一切法本無分別。若人作是分別，是男是女，是天龍八部。男女者，人也。天龍八部者，非人也。若人分別是法，是非法。作如是分別已，于種種事相生有所得心。而作是言，是坐是臥是行是住。如此分別者，皆非正見。

　　聖人得諸法實相，便不作如是分別，不分別是男是女，是天龍等，乃至是法是非法。以不分別故，便于種種事相。不生有所得心。舍利弗！聖人于種種事相無所得，能作是念，是坐是臥是行是住不，舍利弗答言，不也世尊！

　　【舍利弗。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄

　　耶。虛妄世尊。舍利弗若不入是虛妄者。名爲聖衆。不顛倒故名爲聖衆 p-48

　　。】

　　舍利弗！若人分別是男是女，是天是龍乃至是法是非法。是人作如是分別，其所說者，是否虛妄呢？舍利弗答言，是虛妄也。

　　佛告舍利弗言，若人不入此虛妄者，是名聖衆。不虛妄，自然不顛倒，不顛倒者，是名聖衆。換句話說，如實知一切法，無生無滅無相無爲，無分別不可得，即是聖衆。若作是念，一切法有生有滅有相有爲，有分別有所得，即是虛妄即是顛倒也。

　　【舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切諸不善法。皆以名相爲

　　本。此賢聖法中斷諸名相。】

　　舍利弗！所有不善法。即是所有法可知可分別，所有法皆可得。此有所得心，即生一切不善法。而此一切不善法，皆以假名相爲本。所以于賢聖法中，斷諸名相

　　。

　　【又不念名相不得名相。雲何當言是聖是衆。斷諸名相名爲聖衆。若有法

　　處可破可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語言無有合散。】

　　再者，若無名相，不憶念名相，不得于名相，雲何可言說是聖是衆？若言是聖是衆，豈非名相嗎？當知斷諸名相，不執名相者，名爲聖衆也。因爲有法處，方可破可斷，然賢聖法中，非但無法，乃至無名無相無有語言，故聖衆不可破也。而是斷語言道，于語言道無诤，是名聖衆也。無有合散者，語言道尚無，雲何語言道可 p-49合可散？

　　【若言無僧則破聖衆是亦不得所謂名相虛妄想故。著種種邪見。因是邪見

　　更受後身。貪著諸見則五陰生。】

　　根據以上理由，若謂無僧，便破聖衆。以不破聖衆故，所以應行念僧。然而聖衆二字，亦是名相，亦是虛妄想。

　　衆生不會真實義，唯分別名相，所以著種種邪見。以種種邪見故，以致落入業果報更受後有身。由于貪著諸邪見故，則後五陰身，相續而生。

　　【舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名惡道是名邪見。】

　　舍利弗！五陰皆空，皆由虛妄貪著而生。故是名惡道，是名邪見。因爲以五受陰身落入生死，故名惡道。

　　【賢聖衆者無有此事。但知虛妄緣故起于叁界。知是事故名爲聖衆。】

　　…

《佛藏經描仿卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…