..续本文上一页念。全佛是心，全心是佛
矣。
念而无念，无念则不生不灭，竖穷三际，三世清净。无念而念，念则普遍一切
，横遍十方，十方清净。三世清净，假名无量寿。十方清净，假名无量光。十方三
世一切清净，即是一真法界，假名极乐净土。故知于实相中，说西方时，十方皆西
方也。何以故？一真法界故。
【舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一
切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以
故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无
有分别无取无舍。是真念佛。】
舍利弗！此念佛法，言语道断，心行处灭。不可得念，即无分别想也。如是名
为念佛。此即慧思大师所谓，佛本是无，清净则有也。于此可知，念佛法门，乃圆
顿大乘也。观想、观像、持名、实相四种念佛中，此是实相念佛。然持名一法，始 p-33
修时系借缘调心，持至一心不乱，即契实相。
舍利弗！一切诸法毕竟清净，故一切诸念皆寂灭相，无生无灭无相无为。能随
顺如是法门者，名为修习念佛也。
当知不可以色相取佛，因为色是生灭法，不可以生灭有为之色相取佛也。
何以故？念色取相，是分别识。须是无形无色无缘无性，方名念佛也。是故当
知，无有分别，无取无舍，是真念佛。 p-34
念法品第三
【尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法。为恶知识。世尊。云何
为人亦说是法为善知识。】
念法品者，即念实相法也。实相法空无性，无生无灭无相无为，乃至无念无分别。
舍利弗问言，世尊！为何有人亦说如来非色相，是无所有，却成恶知识。有人亦说如来非色相无所有，而为善知识呢？
【佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是
不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。】
佛告舍利弗，若有比丘，教余比丘言，比丘！汝当知念佛事者，系空其所念。凡有所缘处，不应生有所得心，不应着念。纵此无所得之空念，亦复不住亦复皆空
。
是故当知，若人一切无所住，不住色，不住空，不住有所得，不住无所得，不生分别，无有取着，方名善知识也。
如是不住一切法，如实知一切毕竟空，方为无性空也。如是无性空，能断色想 ，能断取想。 p-35
【是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭
一切法。是则名为修习念佛。】
若有如是知者，尔时尚不得无所有想，何况能得于想念？此人尔时于一切法都无所得，则一切法寂灭无性。乃能不集诸虚妄想，想灭则一切法皆灭。是则名为修习念佛也。
【念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。
不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。】
以念佛心无所住毕竟净故，所以能破善不善一切觉观。觉观者，分别心也。分别心者，想念也。无觉无观，则一心不生分别，是即一心不乱也。故曰无觉无观寂然无想，是名念佛。
何以故？不应以觉观分别心，忆念诸佛也。所以无觉无观无分别心，名清净念佛。
【于此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心
。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故。舍利弗。随所念
起一切诸想皆是邪见。】
于此清净一心念佛念中。乃至无微细心心所之意业动乱，何况粗显之身口业？
又清净一心念佛者，离诸取像想。心中无攀缘想，一心清净念佛，无有分别，不执着言语文字相，无欲念，无得失，乃至不起觉观分别。何以故？随所起心动念 p-36起一切诸想，皆是邪见取相也。
如此一心清净念佛，即都摄六根，净念相继境界也。
【舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无
贪无着。无逆无顺无名无想。】
舍利弗！清净念佛，须是随顺无所有，无觉无观，无生无灭。当知一切无所有 ，无觉无观无生无灭，即是诸法实相也。通达如是实相法者，名为念佛。
如是实相念佛念中，一切法无性，无生无灭无相无为。所以如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名无想。
【舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况身口意业。无
身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名
念佛。】
舍利弗！于此实相念中，无想无语乃名念佛。实相念中，乃至无微细小念，何况粗身口意业？无身口意业处，身业处者，即杀盗淫处；口业处者，即恶口妄言绮语两舌处；意业处者，即贪瞋痴处。
于实相念中，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。 p-37
【舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿
魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。】
舍利弗！若人成就如是实相念佛者，欲转四天下地，随意能转。谓成就实相念佛者，意业即发通力，欲转四天下地为琉璃等宝地，随意能转也。
亦能降伏百千亿魔。何况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。无明非有实体，乃虚妄执着缘起幻有为实有，乃名无明也。
【是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无暗无明。魔若魔民
所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫
生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无
相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。】
此实相法，如是无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无暗无明。何故实相法如此？以实相无相，清净不动平等遍满故，所以无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无暗无明。
如是甚深微妙法，魔及魔民所不能测。以世俗言说，方有教化而作是言，汝当念佛，莫取着于想，莫生有言无实的戏论，莫取相分别。何以故？诸法实相，毕竟空，无有体性。不可忆念，一相所谓无相。如是念佛者，是名真实念佛。云何念是 p-38名真实念佛？所谓无生无灭无相无为。
【何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不
取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐
取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹
尚不可得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。】
何以故？如来不生不灭，非色、非想、非念、非分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。因为色想……乃至明无明等，皆生灭法。
如来不生不灭无相无为，所以不可说、不可思议、无相。汝今莫取相，莫乐戏论。汝若执着色、想……乃至明无明等，便是取相，便是戏论。当知如来于诸法，无执无量。何以故？以诸法无所有不可得故。所以佛于诸法，不见有少法可执可量
。
若如是观者，于佛尚且不得，何况有所得于念？舍利弗！如是教者，名善知识
。
【第一义中无有决定。是善知识是恶知识。】
于第一义中，法无决定。无有定法，是名无上菩提也。是善知识「是」恶知识
。应为是善知识「非」恶知识。 p-39
【复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法
相。是比丘如是修习心无系着。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹
尚不生法想。况我人想。】
复次舍利弗！若有比丘教余比丘言，比丘！汝当分别观察诸法，却莫念法相。此即所谓分别一切法，莫取相作分别想。亦即经云，知法不住法。
此比丘依教修习，心无系着，则能通达实相，诸法一相所谓无相。此人尚且不生着法之想，何况着我想人想？
【舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世尊。】
舍利弗！取相念法想者，能灭一切法不？舍利弗答言，不也世尊！以此人执着诸法有相故。
【舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不
得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。】
世尊先举譬喻，而后法说。
如树无根，则无枝叶花果。法亦如是，法无根本，何以故？诸法无生无灭无相无为。若有根本，必是有生有灭有相有为。以诸法无根本，无生无灭无相无为，所以是人不取相生于法想。 p-40
【舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得
于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不
名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义
中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠
倒真实见故。是为正见。】
舍利弗！若人不得法想，不念法想，是人能灭一切法不？不也世尊！
因为不起得法想，不起念法想，即是法不可得无所有。法若无所有，云何可灭
？故舍利弗答曰不也世尊。
此人不得于法，不得法相不起忆念，不得于生不得于灭，亦不分别执着无生无灭。是人尔时即证不生不灭之实相。证实相者，如实知一切法无生无灭无相无为，不可住着不可分别，毕竟无所有不可得。所以不名得涅槃者，亦复不名不得涅槃。因为涅槃尚不可得，无涅槃云何可得？舍利弗！如是教者，名善知识。
舍利弗！若人成就如是实相法者，于世间希有难得，此人不颠倒真实见故，是为正见者。
【复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是
故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若
生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有 p-41
我。不说有人。不说众生。不…
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