..續本文上一頁念。全佛是心，全心是佛
矣。
念而無念，無念則不生不滅，豎窮叁際，叁世清淨。無念而念，念則普遍一切
，橫遍十方，十方清淨。叁世清淨，假名無量壽。十方清淨，假名無量光。十方叁
世一切清淨，即是一真法界，假名極樂淨土。故知于實相中，說西方時，十方皆西
方也。何以故？一真法界故。
【舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一
切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名爲修習念佛。不可以色念佛。何以
故。念色取相貪味爲識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無
有分別無取無舍。是真念佛。】
舍利弗！此念佛法，言語道斷，心行處滅。不可得念，即無分別想也。如是名
爲念佛。此即慧思大師所謂，佛本是無，清淨則有也。于此可知，念佛法門，乃圓
頓大乘也。觀想、觀像、持名、實相四種念佛中，此是實相念佛。然持名一法，始 p-33
修時系借緣調心，持至一心不亂，即契實相。
舍利弗！一切諸法畢竟清淨，故一切諸念皆寂滅相，無生無滅無相無爲。能隨
順如是法門者，名爲修習念佛也。
當知不可以色相取佛，因爲色是生滅法，不可以生滅有爲之色相取佛也。
何以故？念色取相，是分別識。須是無形無色無緣無性，方名念佛也。是故當
知，無有分別，無取無舍，是真念佛。 p-34
念法品第叁
【爾時舍利弗白佛言。世尊。雲何爲人亦說是法。爲惡知識。世尊。雲何
爲人亦說是法爲善知識。】
念法品者，即念實相法也。實相法空無性，無生無滅無相無爲，乃至無念無分別。
舍利弗問言，世尊！爲何有人亦說如來非色相，是無所有，卻成惡知識。有人亦說如來非色相無所有，而爲善知識呢？
【佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是
不應念。汝所念空念亦複空。是無性空能斷色想能斷取想。】
佛告舍利弗，若有比丘，教余比丘言，比丘！汝當知念佛事者，系空其所念。凡有所緣處，不應生有所得心，不應著念。縱此無所得之空念，亦複不住亦複皆空
。
是故當知，若人一切無所住，不住色，不住空，不住有所得，不住無所得，不生分別，無有取著，方名善知識也。
如是不住一切法，如實知一切畢竟空，方爲無性空也。如是無性空，能斷色想 ，能斷取想。 p-35
【是人爾時不得無想何況于念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅
一切法。是則名爲修習念佛。】
若有如是知者，爾時尚不得無所有想，何況能得于想念？此人爾時于一切法都無所得，則一切法寂滅無性。乃能不集諸虛妄想，想滅則一切法皆滅。是則名爲修習念佛也。
【念佛名爲破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名爲念佛。何以故。
不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名爲清淨念佛。】
以念佛心無所住畢竟淨故，所以能破善不善一切覺觀。覺觀者，分別心也。分別心者，想念也。無覺無觀，則一心不生分別，是即一心不亂也。故曰無覺無觀寂然無想，是名念佛。
何以故？不應以覺觀分別心，憶念諸佛也。所以無覺無觀無分別心，名清淨念佛。
【于此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心
。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念
起一切諸想皆是邪見。】
于此清淨一心念佛念中。乃至無微細心心所之意業動亂，何況粗顯之身口業？
又清淨一心念佛者，離諸取像想。心中無攀緣想，一心清淨念佛，無有分別，不執著言語文字相，無欲念，無得失，乃至不起覺觀分別。何以故？隨所起心動念 p-36起一切諸想，皆是邪見取相也。
如此一心清淨念佛，即都攝六根，淨念相繼境界也。
【舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。如是念中無
貪無著。無逆無順無名無想。】
舍利弗！清淨念佛，須是隨順無所有，無覺無觀，無生無滅。當知一切無所有 ，無覺無觀無生無滅，即是諸法實相也。通達如是實相法者，名爲念佛。
如是實相念佛念中，一切法無性，無生無滅無相無爲。所以如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。
【舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況身口意業。無
身口意業處無取無舍。無诤無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名
念佛。】
舍利弗！于此實相念中，無想無語乃名念佛。實相念中，乃至無微細小念，何況粗身口意業？無身口意業處，身業處者，即殺盜淫處；口業處者，即惡口妄言绮語兩舌處；意業處者，即貪瞋癡處。
于實相念中，無取無舍，無诤無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。 p-37
【舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億
魔。況弊無明從虛诳緣起無決定相。】
舍利弗！若人成就如是實相念佛者，欲轉四天下地，隨意能轉。謂成就實相念佛者，意業即發通力，欲轉四天下地爲琉璃等寶地，隨意能轉也。
亦能降伏百千億魔。何況弊無明，從虛诳緣起，無決定相。無明非有實體，乃虛妄執著緣起幻有爲實有，乃名無明也。
【是法如是無想無戲論。無生無滅不可說。不可分別無暗無明。魔若魔民
所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時莫取小想。莫
生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無
相。是名真實念佛。所謂無生無滅無相無爲。】
此實相法，如是無想無戲論，無生無滅不可說，不可分別無暗無明。何故實相法如此？以實相無相，清淨不動平等遍滿故，所以無想無戲論，無生無滅不可說，不可分別無暗無明。
如是甚深微妙法，魔及魔民所不能測。以世俗言說，方有教化而作是言，汝當念佛，莫取著于想，莫生有言無實的戲論，莫取相分別。何以故？諸法實相，畢竟空，無有體性。不可憶念，一相所謂無相。如是念佛者，是名真實念佛。雲何念是 p-38名真實念佛？所謂無生無滅無相無爲。
【何以故。如來不名爲色。不名爲想。不名爲念。不名分別。不逆不順不
取不舍。非定非慧。非明非無明。如來不可說不可思議無相。汝今莫樂
取相。莫樂戲論。佛于諸法無執無量。不見有法可執可量。是人于佛猶
尚不可得。何況于念。舍利弗。如是教者名善知識。】
何以故？如來不生不滅，非色、非想、非念、非分別、不逆不順、不取不舍、非定非慧、非明非無明。因爲色想……乃至明無明等，皆生滅法。
如來不生不滅無相無爲，所以不可說、不可思議、無相。汝今莫取相，莫樂戲論。汝若執著色、想……乃至明無明等，便是取相，便是戲論。當知如來于諸法，無執無量。何以故？以諸法無所有不可得故。所以佛于諸法，不見有少法可執可量
。
若如是觀者，于佛尚且不得，何況有所得于念？舍利弗！如是教者，名善知識
。
【第一義中無有決定。是善知識是惡知識。】
于第一義中，法無決定。無有定法，是名無上菩提也。是善知識「是」惡知識
。應爲是善知識「非」惡知識。 p-39
【複次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦複莫念法
相。是比丘如是修習心無系著。則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶
尚不生法想。況我人想。】
複次舍利弗！若有比丘教余比丘言，比丘！汝當分別觀察諸法，卻莫念法相。此即所謂分別一切法，莫取相作分別想。亦即經雲，知法不住法。
此比丘依教修習，心無系著，則能通達實相，諸法一相所謂無相。此人尚且不生著法之想，何況著我想人想？
【舍利弗。于意雲何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世尊。】
舍利弗！取相念法想者，能滅一切法不？舍利弗答言，不也世尊！以此人執著諸法有相故。
【舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。不也世尊。如是舍利弗。若人不
得諸法根本。是人能生諸法想不。不也世尊。】
世尊先舉譬喻，而後法說。
如樹無根，則無枝葉花果。法亦如是，法無根本，何以故？諸法無生無滅無相無爲。若有根本，必是有生有滅有相有爲。以諸法無根本，無生無滅無相無爲，所以是人不取相生于法想。 p-40
【舍利弗。若人不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世尊。是人不得
于法不得法相。不得于滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不
名得涅槃者。亦複不名無得涅槃。舍利弗。如是教者名善知識。第一義
中無善知識無惡知識。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得不顛
倒真實見故。是爲正見。】
舍利弗！若人不得法想，不念法想，是人能滅一切法不？不也世尊！
因爲不起得法想，不起念法想，即是法不可得無所有。法若無所有，雲何可滅
？故舍利弗答曰不也世尊。
此人不得于法，不得法相不起憶念，不得于生不得于滅，亦不分別執著無生無滅。是人爾時即證不生不滅之實相。證實相者，如實知一切法無生無滅無相無爲，不可住著不可分別，畢竟無所有不可得。所以不名得涅槃者，亦複不名不得涅槃。因爲涅槃尚不可得，無涅槃雲何可得？舍利弗！如是教者，名善知識。
舍利弗！若人成就如是實相法者，于世間希有難得，此人不顛倒真實見故，是爲正見者。
【複次舍利弗。正見者。名爲正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是
故如來說名正見。舍利弗。若有衆生無有顛倒如實觀者。則有正見。若
生我想人想衆生想者。當知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不說有 p-41
我。不說有人。不說衆生。不…
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