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破戒破见破威仪，皆名不善。佛圣弟子众中，无有此事。若有此等事，即是有
所得心，即是分别心。
【舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数名恶不善。谓心心数法与诸
缘合。无真实事但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心
相续。乃至善不善法。于圣法中名恶不善。】 p-25
舍利弗！何等为恶不善？于佛僧众中，不在僧数，名恶不善。何故不在僧数，
名恶不善呢？因为不在僧数者，必是于我于法生有所得心，生分别心。乃至破戒破
见破威仪，为诸不善。故不在僧数，名恶不善。
心心数法与诸缘合者，即起有所得见，而起贪瞋痴也。此等诸见，即于毕竟空
中，执取幻相虚妄分别，无有真实。以虚妄分别故，计有所得。是人所有言说，皆
以有所得心，心心相续而生计着。乃至以有所得心计着不善，故名恶不善，即令计
着于善，亦名恶不善也。
【何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。】
乐因苦立，苦轻名乐，故乐处中必有苦。如来法者，毕竟清净，一切法不可得
，故灭诸苦乐。例如西方极乐世界，乐不对苦，彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，
故名极乐。
【舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至
亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。
是断想者。何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。】
舍利弗！如来所得法，究竟无上。是无上法中，究竟清净遍满，无欠无余，无
有分别。故是中无欲无非欲。何以故？欲尚不可得，非欲何可得？
无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。以若有空想，则是取于相，着于有
法。所以经文解释曰，若计空想，即是我想众生想者，即是常想断想者，皆堕有想
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何以故？随所有想，介尔有想也。则生诸想，则生我人众寿、常断等想。以取
像为想相，介尔有想，便取我人众寿常断等像也。如是诸想，皆堕邪见。
【舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。空中无善无
恶。乃至亦无空想。是故名空。】
舍利弗！空则无分别，故空名无念，无念名空。即此空念亦空，亦不取着，是
名为空。空中无一法可得，故无善无恶，乃至无有空想，是故名空。
【舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空
。舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。】
诸有为法有相故，所以可知可解。空则无相，故非可知可解，非可思量，是故
名空。空不可得，故非念求可得。何以故？空无想故。念即取像想，而空则无想，
故非念得。是名为空也。
【舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行
。舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想
故名为无想。随所取想皆是邪见。】 p-27
舍利弗！何故说行乎空行？行空行者，非是有能行所行。而是以无住心，契不
可得法。所以行空行者，不念一切诸想。如是则可内无所住、外不取相。
乃至不念空想，是名空行。舍利弗！想于「名」，乃至心有所念，皆名为想。
心无所住，不取于相，一无所念者，乃名无想。离一切取相想故，乃名无想。如果
有取着想，皆是邪见。
【何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如
是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切
法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语
不得其实。】
于圣法中，计得寂灭涅槃，尚堕邪见，何况计得言说，何况计得说者？如是空
法，以何可说？计得言说是法执，计得说者是我执。换句话说，计得涅槃尚堕邪见
，何况计得我法二执？
舍利弗！何故诸语言皆名为邪？因为一切法无生无灭无相无为不可得，而语言
者，有生有灭有相有为有所得，诸法实相，皆为言说所覆，故如来说诸语言，皆为
是邪。乃至少有言语，皆是取相皆是虚妄，不得诸法实相。
【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不
得体性亦不得念。】 p-28
舍利弗！诸佛无上菩提，即是无想无念。
如大方等大集经云，无上菩提，无想无缘……无有分别无有句义……无上菩提
，清净寂静光明无诤……
如来于法不得体性，亦不得念。因为如来如实觉，一切法皆以无性为性，故不
得其体性，亦不得念。
【舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸
法体性。能得自身得我得人。无有是处。】
舍利弗！如来何故说有念处？如来于经中说有四念处，一身念处，观身不净。
二受念处，观受是苦，三心念处，观心无常。四法念处，观法无我。当知身受心法
，及不净苦无常无我，皆因缘生法，无自体性。小乘人不得佛本怀，竟谓实有身受
心法，实有不净苦无常无我。小乘人纵破身见，但仅破人我执，断烦恼障。未破法
我执，未断所知障。
所以佛接着说，我于经中虽说四念处，但未说得四念处者，能得诸法体性，能
得自身，得我得人。若经中说得四念处者，能得诸法体性，能得自身，能得我得人
，则无有是处。
【示法别相空故说四念处。四念处性无性无处。无念无说无有贪着。念性
尚无何况念处。是故如来说名念处。】 p-29
为示法别相空故，说四念处，身受心法，即法之差别相。身受心法，皆因缘所
生，体性本空。以体性空故，所以无念无说无有贪着。念性尚空，何况念处？不净
是身念处，苦是受念处，无常是心念处，无我是法念处。是故如来说是假名念处，
非实有念处体性。
如果套金刚经的话，说念处，即非念处，是名念处也。
【舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。
亦终不说诸法性空。】
诸法实相，缘起性空，故无自己之体性。若有体性如析一根汗毛百分之一者，
则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。
诸佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，为度一切众生皆成佛也。度一切
众生成佛者，令一切众生皆证实相也。如果诸法有决定体性，则违实相无相之理，
故若诸法有决定体性，则诸佛不出于世，亦不说诸法性空。诸法性空，即无决定体
性。
【舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处
。舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无想无分别。无意无意
业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是
名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为 p-30
念处。】
何以诸法实空无性，一相所谓无相？因为诸法因缘生，未曾有一法，不以因缘
有。法既以因缘有，故无自性，法无自性故空。空无分别，无形无相，故曰一相所
谓无相。如来悉知一切法空无性，一相无相，以如是故，如来说四念处。四念处即
因缘生法，所以四念处即空无性，一相无相。
舍利弗！念处空无性一相无相故，所以念处名为无处。处不可得，非处不可得
；念不可得，念业亦不可得。念业者，即不净、苦、无常、无我。
无想者，想不可得；无分别者，分别不可得；意不可得，意业不可得。意业即
贪瞋痴也。
思不可得，思业不可得。思能令心造作，思业即身口意三业。思与思业，皆因
缘生法，空无性一相无相，故均不可得。
法尚不可得，无法何可得？相无合无散，以诸法无相，无相焉得有合有散？
是故了达一切法空无性一相无相之圣贤，名为无分别想者。是名念处，谓一切
贤圣，于四念处，知而无住，无分别想也。
以如是故，如来说有念处。如来为随顺无所有法，名为念处，为随顺念佛故，
名为念处。 p-31
【舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛。舍利弗。诸佛无量不可思
议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别
。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。】
舍利弗！云何名为念佛？见无所有法名为念佛。见无所有法者，即见实相也。
何为无所有？无所有者横遍竖穷也。横遍竖穷，即是无量不可思议不可称量。以是
义故，见无所有名为念佛。故见无所有名为念佛者，非是落断灭也。
真实名无分别。无分别者，即横遍竖穷即空无性一相无相也。真实无分别，诸
佛清净亦无分别，故念无分别即是念佛。无分别者，离虚妄见，离虚妄相，离一切
虚妄烦恼也。复次见诸法实相，名为念佛。诸法实相者，横遍竖穷无生无灭无相无
为也。换句话说，见一切法无生无灭无相无为，名为念佛也。
【何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛
。】
所谓实相，即是诸法毕竟空无所有。毕竟空无所有者，即横遍竖穷，非是空无
断灭也。
【复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。】
如是实相法中，乃至小念不可得，名为念佛。实相法中，毕竟清净横遍竖穷无
有分别无有烦恼，名为念佛。于毕竟净中，介尔有念便是妄想分别烦恼。故念佛心
中，应毕竟清净，无有妄想，无有分别人我是非，无有一切烦恼，是名念佛也。 p-32
我们见此经文，千万不可把念佛作偏空会。当知念佛心，须是毕竟净无所有，
横遍竖穷，无丝毫妄想，无丝毫人我是非，无丝毫烦恼。决不是落入无想定，昧然
无知，决不是连念佛之念亦无。当知须是令佛之一念，横遍竖穷无有分别。此即分
别一切法，不作分别想也。
分别一切法，则念兹在兹。不作分别想，则无余杂念无丝毫烦恼。分别一切法
者念也，不作分别想者无念也。如是则念而无念，无念而…
《佛藏经描仿卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…