..续本文上一页香阴。　p-16

　　鸠盘荼，译香阴，啖精气鬼也。

　　毗舍阇，亦译啖精气鬼，啖人及五谷之精气。

　　无定根。定根者，五根之一，五根即信根进根念根定根慧根。

　　无禅无禅根。禅译思惟修，或译为静虑，梵文禅那。于欲界修而得之，于色界生而得之，有修习之义。每与定并称。而禅者静虑思惟，重在方法，定则一境定念 ，重在既得，梵文为三昧。

　　无知无见。实相法中，无知无见。在心曰知，在眼曰见。

　　无慧无慧根。慧根者，五根之一。

　　无无力非力。似应为「无力无非力」

　　无所畏，无无所畏。以有所畏不可得，无所畏亦不可得故。

　　无念无念根。念根者，五根之一。

　　无坐无行无有威仪。以实相无相无形无色故，所以无行住坐卧四威仪。

　　无此无彼无忆想分别。以实相法，无我人众寿相故。

　　无菩提无菩提分。菩提约果言，菩提分约因言。如三十七菩提分。

　　无智无非智下，易解不释。　p-17

　　拔一切诸戏论根本。凡所有相皆是虚妄，是一切戏论根本。故知凡语言相文字相心缘相，我人众寿相等，皆戏论也。

　　一切永离，冷而无。此句文字有误。一切永离诸相，尚易解。「」似「相

　　」字之误。冷字则不解。

　　【舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。不

　　念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我是法中无常无无常。无苦无乐

　　。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者无生无灭。

　　何以故。舍利弗。如来于法都无所得有所灭。故名为涅槃。亦不见有得

　　涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪着涅槃。是故

　　当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令人

　　信解倍为希有。】

　　舍利弗！举要言之，实相法无相无分别，毕竟清净。能破一切有法，能破一切有所得分别法。所以能破一切念，一切见，一切结使烦恼。能破诸增上慢。未证言证。未得谓得，是为增上慢。总而言之，凡有所得心，即增上慢也。

　　实相无相，故不念一切诸所忆念，以凡有忆念，皆有所得也。除断一切语言，离言相故。无常无无常……以一切法无所得故。法既无得，是一切法不生，不生当亦不灭，是故实相不生不灭，名为涅槃。虽名涅槃，于涅槃亦无所得。舍利弗！故 p-18佛不念求涅槃，不贪着涅槃。是故当知，实相是第一奇特希有。所以佛说一切法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。　p-19

　　念佛品第二

　　诸法实相品是总说，自此以下，系依诸法实相作分别说。

　　【尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛

　　告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天

　　。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。

　　观一切法空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善

　　法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观

　　不净相。为断瞋恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。

　　勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。

　　一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃

　　毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者

　　名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。】

　　舍利弗问佛，于实相法中，云何为恶知识，云何为善知识？佛依实相不生不灭

　　无相无为，无所有不可得的原则回答如下。

　　佛告舍利弗，若有比丘教余比丘曰，比丘！汝当念佛念法念僧念戒念施念天。

　　当知此是六念法门，佛随顺世间，以世俗谛与众生说，非是第一义谛。于第一义谛 p-20

　　中，佛相不可得，法、僧、戒、施、天相不可得。故于第一义中，一切诸法，无非

　　实相、无分别、无取无舍。

　　比丘！汝当观身，取着于身相，所谓观身不净。当知如此观者，非为了义。于

　　了义法中，身相不可得，不净相亦不可得。何以故？实相无相故。

　　比丘！汝当观一切有为法，无常无我。当知一切有为法，如梦幻泡影尚不可得

　　，无常无我云何可得？

　　比丘！汝当取所缘相，系心缘中……当知境缘相，如幻非实，境缘非实，以之

　　系心，岂非妄想？所以专念空相，是着于空相。乐善法取不善法，是着善法相及不

　　善法相。

　　何况于虚妄上更加虚妄，谓为令断不善法故，观念修习。所谓为断贪欲，修不

　　净观。为断瞋恚，修慈心观。为断愚痴，修因缘观。此皆于虚妄上，重增虚妄。于

　　实相中，诸法性远离，一切言语道，一切趣非趣，皆悉寂灭性。焉有贪欲、不净、

　　瞋恚、慈心、愚痴、因缘可得？

　　若比丘教余比丘言，比丘！汝常念净戒，深取空相，勤行精进为得四禅。当知

　　于实相中，心清净即是戒，即是真空，即是真精进。诸念清净，假名四禅，非是实

　　有四禅可得也。

　　教比丘言，比丘！汝专心求道，观不善法皆是衰恼，观善法最是安隐快乐。一

　　心修道分别谛观，取善不善相已，唯取涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净，当知诸 p-21

　　法实相，无生无灭无相无为，于中善不善法乃至涅槃，皆不可得。若谓有道可修，

　　有涅槃可证，即是增上慢人。何以故？于实相中，无一法可得故。

　　佛最后结论说，若如是教诸比丘者，名为邪教。彼自谓为正教，而实是邪教。

　　是人名恶知识，为诽谤于佛，为助于外道。此人自为邪道，亦为他人说邪道法。

　　是知凡不契实相者，皆非正法也。故古德有云，除诸法实相外，皆是邪道。凡

　　违逆诸法实相而说法者，皆是邪说，皆名恶知识。

　　【舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍

　　利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教着受戒五岁。不能

　　悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有。比丘不往谘问。我

　　说此人虽有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。】

　　舍利弗！这种恶人，取着于相，执有所得者，我不听许受一饮水之供养。我所

　　谓不听受一饮水供养者，是说以如是邪教，教化他人者，并不是说受教的人。

　　舍利弗！于我法中，以有所得教人者，即是增上慢人。于我法中，多有如是增

　　上慢教。受教之人，不得信受其教。若信受其教，出家受具足戒五岁犹不能舍其教

　　者，于此邪教中勤心精进。别处另有会契正法，得「无所有」之比丘处，却不往谘 p-22

　　问。我说此人虽受戒五岁，犹名邪见，杂外道法，顺行于魔教。

　　【舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自觉知。我先受者皆是邪

　　见。于空无所得法无疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利弗。我

　　说此人名为得清净梵行。】

　　舍利弗！若有比丘受此佛藏经教已，闻毕竟空、无所得之实相法，能自觉悟。

　　自谓我先受有所得法皆是邪见。此人于空无所得法，无疑无悔，深入通达。此人能

　　够不依一切我见人见，我说此人为得清净梵行。

　　【舍利弗。若有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余涅槃。我记是人

　　。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。

　　成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅槃。】

　　舍利弗！若有比丘成就无所得忍，我记此人现在虽未得无余涅槃，当来于弥勒

　　佛龙华三会中，初会得度。令弥勒欢喜赞叹。舍利弗！无论出家在家，若能成就无

　　所得忍，我记是人必得涅槃。

　　【舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法实时惊畏。是人可愍。无有

　　救者无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人

　　则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。】　p-23

　　舍利弗！若有人受此佛藏经教已。闻空无所得法惊畏者，是人可愍，无法可救

　　，无佛可依，直趣地狱。何以故。于佛实相法惊疑畏者，则为具足恶道，故趣地狱

　　中。所以者何？诸法实相，即无所得。有所得者，是恶道分。

　　【何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别是有所得。舍

　　利弗。人宁成就五逆重恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。

　　贪着持戒着持戒见。贪着三昧着三昧见。依于佛想得于法想。于僧断事

　　成就身见。】

　　舍利弗！佛实相法中，无有差别，无是与非是二法之差别。若有差别，便是有

　　所得见。

　　舍利弗！宁造五逆重罪，不可成就我人众寿阴界入见。不得以有所得心贪着持

　　戒，着于持戒见。应知自性清净不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心贪着

　　于定，着于定见。应知自性清净不生有所得心，即是禅定也。不得以有所得心依于

　　佛，得于法，于僧断事成就身见。应知自性清净不生有所得心，即一体三宝也。

　　不得僧依律断事时，起于身见。三人以下称比丘，四比丘以上乃至百千人称僧

　　。梵语萨迦耶见，译为身见，身见又曰我见。众生以有所得心，生颠倒见。本来五

　　阴皆空，妄执实有五阴，此第一重颠倒。复于五阴中执有我，此第二重颠倒。于我

　　复执有生死流转，此第三重颠倒。总言之，即为身见。　p-24

　　【何以故。于佛法中成就身见不在僧数。】

　　凡具实德者，谓在僧数，如四向四果等。四向是初果向、二果向、三果向、四

　　果向，四果即初二三四果。断三结名初果须陀洹，三结即身见结戒取结疑结。

　　【舍利弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无不善者。无破戒者。

　　无破见者。无破威仪者。】

　　舍利弗！佛弟子众，心无分别，若有分别，即是有所得。佛弟子众，无不善，

　　无破戒者，无破见者，无破威仪者。

　　律云破戒体者，名为破戒。破见即破正见，起六十二邪见，戒法中有律有威仪

　　，威仪者威德仪则…

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