..续本文上一页。劫成时自四禅兴云雨，三禅得成。自三禅兴云雨，二禅得成。自二禅兴云雨，初禅得成。如是一切世界及诸天宫得成。
以上举一唾灭火，一吹还成世界喻。
【舍利弗。恒河广大为无量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧
如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何。为希有不。希有世尊
。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】
以上举大雨喻。
【舍利弗。须弥山王为高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。无希有不
。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解
倍为希有。】
以上举雨大石喻。
【舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。
皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何。为希有不。希有世尊 p-9
。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】
譬如有人以左手持诸众生，右手接举其所依之三千大千世界草木等，能令此诸众生不知不觉，欢喜不异。如来所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解 ，倍为希有。以上譬喻说竟，以下法说。
【舍利弗。如来所说诸法无性空无所有。一切世间所难信解。何以故。舍
利弗。是法无想离诸想。无念离诸念。无取无舍无戏论无恼热。非此岸
非彼岸非陆地。非痴非明。以无量智乃可得解。非以思量所能得知。】
如来所说实相法，系诸法随缘无性，空无所有，为一切世间所难信解。
因为诸法实相无相，所以离诸想。想者，取相为想相也。
无念离诸念。念者念求心也，实相法空无所有，不可念求，故离诸念。
实相法空无所有，故不可取，不可舍，无有言语文字等戏论，亦无恼热，以无性空寂故。
非此岸，非彼岸，非陆地。此岸表生死，彼岸表涅槃，陆地者，未达究竟彼岸 ，别出于水，用表外道。实相无相，无所有不可得，故非生死此岸，非涅槃彼岸，亦非中途别出陆地之外道。 p-10
非痴非明。痴者无明也，实相法非明非无明也。
如此诸法实相，乃阿耨多罗三藐三菩提。乃无量智所可得解，非是心意识思量所能得知也。
【无行无相无有恼热。无念过诸念。无心过诸心。无向无背无缚无解。无
妄无妄法。无痴无痴法。无有痴网无名无言。无说无不说。无尽无不尽
。无行无行相。无道无道果。无离过诸离。无思惟无杂糅。不取不舍。
无得不可得。除诸滞除贪恚痴。非实非虚妄。非常非无常。非明非不
明。非闇非照不在心。无有性性本空。】
实相法无造作行，无取着相。无恼热，无念求，无诸分别心。实相无所有不可得故，所以无向无背，无缚无解。以空无所有故，所以无虚妄，无虚妄法，无痴无痴法。无有痴网，痴暗犹如罗网，令人不得出离不得自在。(有本作疑网)
以空无所有故，所以无名无言，无说无不说，无尽无不尽。何故无尽无不尽？因为无相为尽，无不相为不尽。实相无相，则无不尽。实相无不相，则无尽。
无行无行相。行者取相造作行也，如杀盗淫等。行相者，外境于内心识所现之影相，如美丑适意不适意等。如是行及行相，皆虚妄分别起。实相无相离诸分别，所以无有虚妄造作行，亦无虚妄行相。 p-11
无道无道果。道有能通义，例如有漏善道，能通三善道果，有漏恶道，能通至三恶道果。无漏道，能通至涅槃果。道果者，果报也。如是道及道果，唯是心造。一心清净，体本虚寂，故无道及道果。
无离过诸离。法性空寂，无一法可得，既无能离亦无所离，故过诸离。
无思惟无杂糅。思惟者，分别法相也。杂糅者，法相混杂也。实相无相毕竟清净，故无思惟无杂糅。
实相无相，毕竟无一法可得，故不取不舍，无得不可得，除诸滞着，除贪恚痴
。不可得实，不可得虚妄。不可得常，不可得无常。不可得明，不可得无明。不可得于暗，不可得于照。
不在心。心与心所，皆因缘生法，体性不可得故。总之，诸法实相，缘起无性 ，性本空故。
【能降伏魔。降伏烦恼。降伏五阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有
五阴者。降伏说有十二入者。降伏说有十八界者。降伏说有众生者。说
有人者。说有寿者。说有命者。说有有者。说有无者。降伏一切诸邪行
者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪着乃至说有法者。不信乐诸法 p-12
如实相者。逆佛法者。】
以上所讲实相无相，本性清净，是大乘戒法。持之能降伏有所得心，降伏有所得心乃得增益佛道。
所谓魔与烦恼。皆有所得见。有五阴，有十二入，有十八界，有众生，有人，有寿者，有命者，有有者，有无者，皆有所得见，皆系邪见。
五阴乃色受想行识，十二入乃六根六尘，十八界乃六根六尘六识。综阴界入，乃成我相。以下便说众生相、人相、寿命相。着有我人众寿四相，便是有见。如果着无我人众寿相，便是无见。有见无见，均非正见，是邪见。而实相无相，有相既不可得，无相云何可得？
最后佛告舍利弗，我此实相圣法，能降伏一切贪着，能降伏一切说有法者。所以不信乐诸法实相者，为违逆佛法也。
【所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。
说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。
与佛共诤。】
说我、人、众生、断灭、常、有、无、诸法、假名、边者，皆是有生有灭有相有为。乃违逆佛，与佛共诤。与佛共诤者，无有实义。唯取假名相也。
【舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子 p-13
。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。】
乃至于法，少许计着有所得者，皆是与佛共诤，皆是戏论。计有所得与佛共诤者，皆入邪道，非佛弟子。非佛弟子者，即与涅槃违，与涅槃诤，与三宝违，与三宝诤。涅槃者，即无生无灭无相无为也。
【舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听
受一饮水以自供养。舍利弗。若人除舍如是不善贪着事者。于我法中出
家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不畏
。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是不善贪着。谓着我着众生着人
着法。是人为断诸贪着故。但勤修习无相三昧。于无相三昧亦不取相。
是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。】
舍利弗！若有如是邪见之人，我不听许其出家受戒，亦不听许其受一饮水之供养。如果有人能除舍如是等不善贪着，除舍如是等有所得邪见。如是之人，于我法中出家求道，以心无所住无所得故，不住涅槃，如实知涅槃毕竟净不可得，于是不求涅槃，不以涅槃住心忆念，不贪求涅槃。于毕竟空无生法，能够深信，不惊不畏
。如是之人，于如是法断贪求心，断有所得见，能勤求精进。乃能于有所得心不善之法，便不生贪矣。如是之人，如实知诸法实相，勤修无相三昧。但于无相三昧，亦不取着，以知无相法亦不可得故。 p-14
是人通达一切法相，皆是一相，所谓无相。如大般若经(四四三)云：变碍是色相，如来如实觉为无相。领纳是受相，如来如实觉为无相。取像是想相，如来如实觉为无相。造作是行相，如来如实觉为无相。了别是识相，如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相……如是方为正见也。
【舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。
能消供养不空受身。所以者何。舍利弗。我是真实相法。不可入不可取
。不可舍不可贪。不可说断语言道。无欢无喜断贪喜心。非众缘合离众
因缘。无道断道至于无道。断诸语言论议音声。无形无色无取无着无用
。无实无妄无暗无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有分别。不可得
示。非垢非净非名非相。非心数法非心所解。】
舍利弗！若有人以无所得心，修习无相三昧，于无相三昧亦不取着，是人则名于圣法中得柔顺忍。如是之人，乃名我弟子。如是之人，能消供养，不空受人身。
所以者何？我此真实法，无生无灭无相无为，无所有不可得。故不可入，不可取，不可舍，不可贪。
我此实相法，不可说，语言道断故。无欢无喜，断贪喜心故。非众缘和合，离众因缘故。以缘起性空，毕竟无所有故。 p-15
非是决定有道，亦非断灭无道。至于无道者，谓道不可得也。断诸语言论议音声，语言者，独自宣说。论议者，互相交言。音声者，声尘也。实相无相，不可说 ，不可议论，非是声尘。
无形无色，无取无着无用，无实无妄，无暗无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，以一切无所有不可得故。所以不可宣示，非垢非净，非名非相，非心数法。心数法者，即心所法。为心所解者境也，实相非境，故曰非心所解。
【我此法中无男无女无天无龙无夜叉无干闼婆无鸠盘荼无毗舍阇。无断无
常。无我无众生无人。无来无去无出无入。无戒无犯无净无垢。无有三
昧无定无定根。无禅无禅根。无知无见无贪无诤。无道无道果。无慧无
慧根。无明无非明。无解脱无非解脱。无果无得果。无无力非力。无所
畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼无忆想分别。
无菩提无菩提分。无智无非智。无地无水无火无风。无罪无福。无法无
非法无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切永离冷而无。】
这段经文，语有重出者，兹从略解释之。
夜叉，译捷疾鬼。
干闼婆，译…
《佛藏经描仿卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…