..續本文上一頁。劫成時自四禅興雲雨，叁禅得成。自叁禅興雲雨，二禅得成。自二禅興雲雨，初禅得成。如是一切世界及諸天宮得成。
以上舉一唾滅火，一吹還成世界喻。
【舍利弗。恒河廣大爲無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧
如恒河。有人以手承此雨渧無所遺落。于意雲何。爲希有不。希有世尊
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。】
以上舉大雨喻。
【舍利弗。須彌山王爲高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥子者。于意雲何。無希有不
。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。】
以上舉雨大石喻。
【舍利弗。譬如有人以一切衆生置左手中。右手接舉叁千世界山河草木。
皆能令是一切衆生同心喜樂其意不異。于意雲何。爲希有不。希有世尊 p-9
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。】
譬如有人以左手持諸衆生，右手接舉其所依之叁千大千世界草木等，能令此諸衆生不知不覺，歡喜不異。如來所說一切諸法實相，無生無滅無相無爲，令人信解 ，倍爲希有。以上譬喻說竟，以下法說。
【舍利弗。如來所說諸法無性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍
利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取無舍無戲論無惱熱。非此岸
非彼岸非陸地。非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所能得知。】
如來所說實相法，系諸法隨緣無性，空無所有，爲一切世間所難信解。
因爲諸法實相無相，所以離諸想。想者，取相爲想相也。
無念離諸念。念者念求心也，實相法空無所有，不可念求，故離諸念。
實相法空無所有，故不可取，不可舍，無有言語文字等戲論，亦無惱熱，以無性空寂故。
非此岸，非彼岸，非陸地。此岸表生死，彼岸表涅槃，陸地者，未達究竟彼岸 ，別出于水，用表外道。實相無相，無所有不可得，故非生死此岸，非涅槃彼岸，亦非中途別出陸地之外道。 p-10
非癡非明。癡者無明也，實相法非明非無明也。
如此諸法實相，乃阿耨多羅叁藐叁菩提。乃無量智所可得解，非是心意識思量所能得知也。
【無行無相無有惱熱。無念過諸念。無心過諸心。無向無背無縛無解。無
妄無妄法。無癡無癡法。無有癡網無名無言。無說無不說。無盡無不盡
。無行無行相。無道無道果。無離過諸離。無思惟無雜糅。不取不舍。
無得不可得。除諸滯除貪恚癡。非實非虛妄。非常非無常。非明非不
明。非闇非照不在心。無有性性本空。】
實相法無造作行，無取著相。無惱熱，無念求，無諸分別心。實相無所有不可得故，所以無向無背，無縛無解。以空無所有故，所以無虛妄，無虛妄法，無癡無癡法。無有癡網，癡暗猶如羅網，令人不得出離不得自在。(有本作疑網)
以空無所有故，所以無名無言，無說無不說，無盡無不盡。何故無盡無不盡？因爲無相爲盡，無不相爲不盡。實相無相，則無不盡。實相無不相，則無盡。
無行無行相。行者取相造作行也，如殺盜淫等。行相者，外境于內心識所現之影相，如美醜適意不適意等。如是行及行相，皆虛妄分別起。實相無相離諸分別，所以無有虛妄造作行，亦無虛妄行相。 p-11
無道無道果。道有能通義，例如有漏善道，能通叁善道果，有漏惡道，能通至叁惡道果。無漏道，能通至涅槃果。道果者，果報也。如是道及道果，唯是心造。一心清淨，體本虛寂，故無道及道果。
無離過諸離。法性空寂，無一法可得，既無能離亦無所離，故過諸離。
無思惟無雜糅。思惟者，分別法相也。雜糅者，法相混雜也。實相無相畢竟清淨，故無思惟無雜糅。
實相無相，畢竟無一法可得，故不取不舍，無得不可得，除諸滯著，除貪恚癡
。不可得實，不可得虛妄。不可得常，不可得無常。不可得明，不可得無明。不可得于暗，不可得于照。
不在心。心與心所，皆因緣生法，體性不可得故。總之，諸法實相，緣起無性 ，性本空故。
【能降伏魔。降伏煩惱。降伏五陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏說有
五陰者。降伏說有十二入者。降伏說有十八界者。降伏說有衆生者。說
有人者。說有壽者。說有命者。說有有者。說有無者。降伏一切諸邪行
者。舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法 p-12
如實相者。逆佛法者。】
以上所講實相無相，本性清淨，是大乘戒法。持之能降伏有所得心，降伏有所得心乃得增益佛道。
所謂魔與煩惱。皆有所得見。有五陰，有十二入，有十八界，有衆生，有人，有壽者，有命者，有有者，有無者，皆有所得見，皆系邪見。
五陰乃色受想行識，十二入乃六根六塵，十八界乃六根六塵六識。綜陰界入，乃成我相。以下便說衆生相、人相、壽命相。著有我人衆壽四相，便是有見。如果著無我人衆壽相，便是無見。有見無見，均非正見，是邪見。而實相無相，有相既不可得，無相雲何可得？
最後佛告舍利弗，我此實相聖法，能降伏一切貪著，能降伏一切說有法者。所以不信樂諸法實相者，爲違逆佛法也。
【所以者何。舍利弗。若有衆生說我者。說人者。說衆生者。說斷滅者。
說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。
與佛共诤。】
說我、人、衆生、斷滅、常、有、無、諸法、假名、邊者，皆是有生有滅有相有爲。乃違逆佛，與佛共诤。與佛共诤者，無有實義。唯取假名相也。
【舍利弗。乃至于法少許得者。皆與佛诤。與佛诤者皆入邪道。非我弟子 p-13
。若非我弟子。即與涅槃共诤。與佛共诤。與法共诤。與僧共诤。】
乃至于法，少許計著有所得者，皆是與佛共诤，皆是戲論。計有所得與佛共诤者，皆入邪道，非佛弟子。非佛弟子者，即與涅槃違，與涅槃诤，與叁寶違，與叁寶诤。涅槃者，即無生無滅無相無爲也。
【舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽
受一飲水以自供養。舍利弗。若人除舍如是不善貪著事者。于我法中出
家求道。不念涅槃。不以涅槃爲念。不貪涅槃。于畢竟空法。不驚不畏
。是人尚爲斷諸法故勤行精進。何況如是不善貪著。謂著我著衆生著人
著法。是人爲斷諸貪著故。但勤修習無相叁昧。于無相叁昧亦不取相。
是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。】
舍利弗！若有如是邪見之人，我不聽許其出家受戒，亦不聽許其受一飲水之供養。如果有人能除舍如是等不善貪著，除舍如是等有所得邪見。如是之人，于我法中出家求道，以心無所住無所得故，不住涅槃，如實知涅槃畢竟淨不可得，于是不求涅槃，不以涅槃住心憶念，不貪求涅槃。于畢竟空無生法，能夠深信，不驚不畏
。如是之人，于如是法斷貪求心，斷有所得見，能勤求精進。乃能于有所得心不善之法，便不生貪矣。如是之人，如實知諸法實相，勤修無相叁昧。但于無相叁昧，亦不取著，以知無相法亦不可得故。 p-14
是人通達一切法相，皆是一相，所謂無相。如大般若經(四四叁)雲：變礙是色相，如來如實覺爲無相。領納是受相，如來如實覺爲無相。取像是想相，如來如實覺爲無相。造作是行相，如來如實覺爲無相。了別是識相，如來如實覺爲無相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺爲無相……如是方爲正見也。
【舍利弗。是則名爲于聖法中柔順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。
能消供養不空受身。所以者何。舍利弗。我是真實相法。不可入不可取
。不可舍不可貪。不可說斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非衆緣合離衆
因緣。無道斷道至于無道。斷諸語言論議音聲。無形無色無取無著無用
。無實無妄無暗無明。無壞無诤無合無散。無動無念無有分別。不可得
示。非垢非淨非名非相。非心數法非心所解。】
舍利弗！若有人以無所得心，修習無相叁昧，于無相叁昧亦不取著，是人則名于聖法中得柔順忍。如是之人，乃名我弟子。如是之人，能消供養，不空受人身。
所以者何？我此真實法，無生無滅無相無爲，無所有不可得。故不可入，不可取，不可舍，不可貪。
我此實相法，不可說，語言道斷故。無歡無喜，斷貪喜心故。非衆緣和合，離衆因緣故。以緣起性空，畢竟無所有故。 p-15
非是決定有道，亦非斷滅無道。至于無道者，謂道不可得也。斷諸語言論議音聲，語言者，獨自宣說。論議者，互相交言。音聲者，聲塵也。實相無相，不可說 ，不可議論，非是聲塵。
無形無色，無取無著無用，無實無妄，無暗無明，無壞無诤，無合無散，無動無念，無有分別，以一切無所有不可得故。所以不可宣示，非垢非淨，非名非相，非心數法。心數法者，即心所法。爲心所解者境也，實相非境，故曰非心所解。
【我此法中無男無女無天無龍無夜叉無幹闼婆無鸠盤荼無毗舍阇。無斷無
常。無我無衆生無人。無來無去無出無入。無戒無犯無淨無垢。無有叁
昧無定無定根。無禅無禅根。無知無見無貪無诤。無道無道果。無慧無
慧根。無明無非明。無解脫無非解脫。無果無得果。無無力非力。無所
畏無無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無此無彼無憶想分別。
無菩提無菩提分。無智無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法無
非法無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切永離冷而無。】
這段經文，語有重出者，茲從略解釋之。
夜叉，譯捷疾鬼。
幹闼婆，譯…
《佛藏經描仿卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…