佛藏经描仿
描仿
若干年前，与住众讲过佛藏经。其实不敢说讲经，只是与大众诵经而已。
当时讲此经的因缘，是因为经中曾说，无所有名为念佛，念无分别名为念佛，毕竟空名为念佛，无念名为念佛……为恐住众误解经义堕入偏空，于是决定讲这部经。但以心余力拙，虽然经过一番讲解，依然未将经义发挥出来。
若干年后，偶尔再阅此经，觉得实有重新撰述的必要。倒不是说以前讲不好，现在能写好，而是小学生学毛笔字，喜欢描而已。
记得小学时代，初学写毛笔字，买张仿格，放在纸下面照着写。字不成形，愈看愈难看。于是下功夫再重描一番。不描实实难看，描过以后，更加难看。结果春溪草初生，满纸螃蟹爬。
现在人老了，然习气犹在，喜欢描仿。所以将这本书，取名为「佛藏经描仿」。
释智谕于西莲净苑
佛藏经描仿卷上 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
释智谕撰
释经题
【佛藏】
佛藏经亦名选择诸法经，以实相为体。实相者无生无灭无相无为，一切诸法无非实相，故一切诸法，皆悉无生无灭无相无为。
此经内容阐述佛法僧戒，体皆实相。所以佛法僧戒，皆悉无生无灭无相无为。实相即阿耨多罗三藐三菩提，实相含藏一切法，故名之为佛藏。
以此经以实相为体，故所说者，大乘律藏摄。
【经】
梵语修多罗，译为契经，简称曰经。修多罗正译为綖(线)，有贯穿义，犹綖能贯花为鬘，亦犹经能贯纬然。 p-1
【姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译】
史有前后二秦，前秦苻姓所建，后秦姚姓所建。鸠摩罗什于姚秦时来华，故首曰姚秦。
龟兹古西域国名，址在今新疆。
三藏者，经、律、论。通达经律论者，称三藏法师，简称曰三藏。
鸠摩罗什，译曰童寿。父鸠摩炎，迁居龟兹国。罗什七岁，随母出家。从师受经，日诵千偈。
姚秦弘始三年十二月二十日，姚兴迎鸠摩罗什至长安。兴待以国师之礼。
罗什大师，译经论三百余卷。罗什发愿言，若所传译无谬者，当令我荼毗时，舌不焦烂。于姚秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。荼毗时，舌果不灰。
然罗什入寂年月，诸记不同。历史唯凭记载，所记是否失实，时隔久远，无从论其正误矣。 p-2
释经文
诸法实相品第一
【如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识
。及无边大菩萨摩诃萨众。无量无数。】
此是证信序，有六种成就。如是者，信成就。我闻者，闻成就。一时者，时成就。佛者，说法主成就。王舍城耆阇崛山中者，处成就。与大比丘僧，及大菩萨摩诃萨众者，众成就。这六种成就，皆结集经人语。如是我闻一句，先以亲从佛闻证信。然后举出时间、说法主、地点、听众等以为左证。
如是者，谓佛如是说也。我闻者，谓我亲从佛闻也。一时者，谓说法时间，以一时代表之。佛者，自觉觉他觉满之果人也。
王舍城，在中印度摩竭陀国。王舍城周围有五山，耆阇崛山，译为灵鹫山，即五山之一。
大比丘僧。比丘有三义，即乞士、破恶、怖魔。此等比丘皆德腊俱高、多闻广识、知见殊胜之大比丘。四人以上乃至百千众，皆名为僧。 p-3
皆是众所知识，皆是众人所认识者。
大菩萨摩诃萨。菩萨译为觉有情，亦曰大道心众生。菩萨者，以大悲心行诸波罗蜜，度众生也。摩诃萨译为大，谓系地上菩萨。今曰大菩萨，复云摩诃萨，有人说是八地以上菩萨。如是我们视为华梵双举，亦无不可。如是菩萨，无量无数。
【尔时舍利弗从三昧起行诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有世尊。
如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何
利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。】
此是发起序，由舍利弗发起此经端绪。
三昧者定也，舍利弗自在静处，从三昧起，往诣佛所。可知舍利弗与佛，未在一处。
舍利弗先赞叹于佛，然后说出赞叹之原因。无生无灭无相无为者，诸法实相也
。诸法实相，即无生法。无生故无灭，无生故无相，无生故无为。
诸法实相无生无灭无相无为，即是无所有不可得。以无所有不可得法，令人信解实是甚难。佛问舍利弗，汝见何利，而作是言？
【舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法以名相
说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。
是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提】 p-4
实相之法无名无相，言语道断心行处灭。而世尊能于无名相法，以名相说，无语言法，以语言说。所谓至理无名，以名显理，诚为希有也。
佛告舍利弗，如是如是，甚为希有，此是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，诸佛所得无上甚深微妙法也。
【舍利弗。譬如巧画师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师者为希
有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说一切法无
生无灭无相无为。令人信解倍为希有。所以者何。无名相法。无念无得
。亦无有修。不可思议非心所依无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无
观无有所摄。不在于心非得所得。无此无彼无有分别。无动无性本来自
空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是
舍利弗。一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】
以下举十譬喻，说明佛所说法，无生无灭无相无为，令人信解，甚为希有。此是第一譬广说，以下九譬系略说。
第一譬巧画师画于虚空。虚空不能作画，今画师画于虚空，甚为希有。而佛以无上智，说一切法无生无灭无相无为令人信解，倍为希有。 p-5
所以者何下，申述佛说法希有之理由。诸法实相，无所有不可得，毕竟空寂而不无，横遍竖穷而非有，甚深微妙不可思议。以实相无所有不可得故，所以无名无相，无念无得。诸法实相，毕竟空寂，不可忆念不可得也。
亦无有修。以无所有不可得，故无能修亦无所修。
不可思议。诸法实相，言语道断心行处灭，故不可心思口议。
非心所依。诸法实相，非心所法也。
非是戏论所可依止。戏论者，世间言语文字，有名无实，故曰戏论。诸法实相 ，离言语相，离文字相，离心缘相，乃至离一切相即一切法。故曰非是戏论所可依止。
无觉无观无有所摄。觉观皆分别心，粗分别曰觉，细分别曰观。能摄所摄，系分别法。实相无所有不可得，无有分别，故曰无觉无观无有所摄。
不在于心非得所得。在于心者，为心所法，实相非心所法，故不在于心。非能得所得，心为能得，心所为所得，实相非心心所法，故非能得所得。
无此无彼无有分别。实相无相，不可分别。此者我相，彼者人相众生相，皆分别法。实相无有分别，故无此无彼。
无动无性，本来自空。诸法实相者，即是一相所谓无相。诸法一相，即是一道清净，故平等不动。一相即是无相，无相即是无性。诸法实相，清净平等不动无性 p-6 ，故本来毕竟空。
不可念不可出。实相无相故，不可想念，以想念即是取相故。以实相无相不可取着，故曰不可出。
所以实相法，是一切世间所不能信。因为实相者，无生无灭无相无为，今以名相言语表达，实难令一切世间了悟其真实义也。
最后结论言，舍利弗！一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有也。以下分别举出九个譬喻。
【舍利弗。譬如有人嚼咽须弥能令消尽。飞行虚空不以为患。于意云何。
为希有不。希有世尊。舍利弗。诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为。
令人信解倍为希有。】
须弥山出海八万四千由旬，系金银璃玻璃四宝所成。有人嚼咽，消息净尽，且能飞行虚空(当知须弥山系地居山)，如是之行不以为难。舍利弗！是为希有不
！舍利弗答言，希有世尊。
佛言，诸佛所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。
【舍利弗。譬如火城纵广深浅各一由旬。四门出焰人负干草于中而过。猛
风吹焰烧爆其身。是人能令火不烧草及不烧身。于中得出如本无异。于
意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无 p-7
相无为。令人信解倍为希有。】
一由旬四十里，城中大火，四门出焰，有人负干草于中而过，能令火不烧草亦不烧身，是为甚难。然如来所说，一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。
【舍利弗。譬如有人以石为。从海此岸度至彼岸。于意云何。为希有不
。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解
倍为希有。】
石渡海喻。
【舍利弗。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯登至梵天。于
意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无
相无为。令人信解倍为希有。】
四天下者，东南西北四部洲也。负四部洲及诸须弥山河草木等，以蚊脚为梯，登至色界梵天，是为甚难。然如来所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。
【舍利弗。譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何。为希有不。希有世尊
。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】
藕丝悬须弥喻。
【舍利弗。譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及
诸天宫。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法 p-8
无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】
劫末起大火，自地狱烧至初禅天，水灾坏至二禅，风灾坏至三禅…
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