..續本文上一頁也。
破戒破見破威儀，皆名不善。佛聖弟子衆中，無有此事。若有此等事，即是有
所得心，即是分別心。
【舍利弗。何等爲惡不善。于佛衆中不在僧數名惡不善。謂心心數法與諸
緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心
相續。乃至善不善法。于聖法中名惡不善。】 p-25
舍利弗！何等爲惡不善？于佛僧衆中，不在僧數，名惡不善。何故不在僧數，
名惡不善呢？因爲不在僧數者，必是于我于法生有所得心，生分別心。乃至破戒破
見破威儀，爲諸不善。故不在僧數，名惡不善。
心心數法與諸緣合者，即起有所得見，而起貪瞋癡也。此等諸見，即于畢竟空
中，執取幻相虛妄分別，無有真實。以虛妄分別故，計有所得。是人所有言說，皆
以有所得心，心心相續而生計著。乃至以有所得心計著不善，故名惡不善，即令計
著于善，亦名惡不善也。
【何以故。舍利弗。所有樂處中必有苦。如來法者滅是苦樂。】
樂因苦立，苦輕名樂，故樂處中必有苦。如來法者，畢竟清淨，一切法不可得
，故滅諸苦樂。例如西方極樂世界，樂不對苦，彼佛國土，無有衆苦，但受諸樂，
故名極樂。
【舍利弗。如來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至
亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即是我想衆生想者。是常想者。
是斷想者。何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。】
舍利弗！如來所得法，究竟無上。是無上法中，究竟清淨遍滿，無欠無余，無
有分別。故是中無欲無非欲。何以故？欲尚不可得，非欲何可得？
無樂無苦，無思無想無修，乃至亦無空想。以若有空想，則是取于相，著于有
法。所以經文解釋曰，若計空想，即是我想衆生想者，即是常想斷想者，皆墮有想
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何以故？隨所有想，介爾有想也。則生諸想，則生我人衆壽、常斷等想。以取
像爲想相，介爾有想，便取我人衆壽常斷等像也。如是諸想，皆墮邪見。
【舍利弗。空名無念是名爲空。空念亦空是名爲空。舍利弗。空中無善無
惡。乃至亦無空想。是故名空。】
舍利弗！空則無分別，故空名無念，無念名空。即此空念亦空，亦不取著，是
名爲空。空中無一法可得，故無善無惡，乃至無有空想，是故名空。
【舍利弗。諸有爲法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空
。舍利弗。空非念得。何以故。空無想故。是故名空。】
諸有爲法有相故，所以可知可解。空則無相，故非可知可解，非可思量，是故
名空。空不可得，故非念求可得。何以故？空無想故。念即取像想，而空則無想，
故非念得。是名爲空也。
【舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦複不念。是名空行
。舍利弗。想名乃至心有所念。即名爲想。無所念者乃名無想。離諸想
故名爲無想。隨所取想皆是邪見。】 p-27
舍利弗！何故說行乎空行？行空行者，非是有能行所行。而是以無住心，契不
可得法。所以行空行者，不念一切諸想。如是則可內無所住、外不取相。
乃至不念空想，是名空行。舍利弗！想于「名」，乃至心有所念，皆名爲想。
心無所住，不取于相，一無所念者，乃名無想。離一切取相想故，乃名無想。如果
有取著想，皆是邪見。
【何以故。舍利弗。于聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說何況說者。如
是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故說諸語言皆名爲邪。不能通達一切
法者。是則皆爲言說所覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語
不得其實。】
于聖法中，計得寂滅涅槃，尚墮邪見，何況計得言說，何況計得說者？如是空
法，以何可說？計得言說是法執，計得說者是我執。換句話說，計得涅槃尚墮邪見
，何況計得我法二執？
舍利弗！何故諸語言皆名爲邪？因爲一切法無生無滅無相無爲不可得，而語言
者，有生有滅有相有爲有所得，諸法實相，皆爲言說所覆，故如來說諸語言，皆爲
是邪。乃至少有言語，皆是取相皆是虛妄，不得諸法實相。
【舍利弗。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提皆是無想無念。何以故。如來于法不
得體性亦不得念。】 p-28
舍利弗！諸佛無上菩提，即是無想無念。
如大方等大集經雲，無上菩提，無想無緣……無有分別無有句義……無上菩提
，清淨寂靜光明無诤……
如來于法不得體性，亦不得念。因爲如來如實覺，一切法皆以無性爲性，故不
得其體性，亦不得念。
【舍利弗。如來何故說有念處。舍利弗。經說若人得四念處。是人能得諸
法體性。能得自身得我得人。無有是處。】
舍利弗！如來何故說有念處？如來于經中說有四念處，一身念處，觀身不淨。
二受念處，觀受是苦，叁心念處，觀心無常。四法念處，觀法無我。當知身受心法
，及不淨苦無常無我，皆因緣生法，無自體性。小乘人不得佛本懷，竟謂實有身受
心法，實有不淨苦無常無我。小乘人縱破身見，但僅破人我執，斷煩惱障。未破法
我執，未斷所知障。
所以佛接著說，我于經中雖說四念處，但未說得四念處者，能得諸法體性，能
得自身，得我得人。若經中說得四念處者，能得諸法體性，能得自身，能得我得人
，則無有是處。
【示法別相空故說四念處。四念處性無性無處。無念無說無有貪著。念性
尚無何況念處。是故如來說名念處。】 p-29
爲示法別相空故，說四念處，身受心法，即法之差別相。身受心法，皆因緣所
生，體性本空。以體性空故，所以無念無說無有貪著。念性尚空，何況念處？不淨
是身念處，苦是受念處，無常是心念處，無我是法念處。是故如來說是假名念處，
非實有念處體性。
如果套金剛經的話，說念處，即非念處，是名念處也。
【舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛發百分一者。是則諸佛不出于世。
亦終不說諸法性空。】
諸法實相，緣起性空，故無自己之體性。若有體性如析一根汗毛百分之一者，
則諸佛不出于世，亦終不說諸法性空。
諸佛爲一大事因緣出現于世，一大事因緣者，爲度一切衆生皆成佛也。度一切
衆生成佛者，令一切衆生皆證實相也。如果諸法有決定體性，則違實相無相之理，
故若諸法有決定體性，則諸佛不出于世，亦不說諸法性空。諸法性空，即無決定體
性。
【舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處
。舍利弗。念處名爲無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意
業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名爲無分別者。是
名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。名爲念處。隨順念佛名爲 p-30
念處。】
何以諸法實空無性，一相所謂無相？因爲諸法因緣生，未曾有一法，不以因緣
有。法既以因緣有，故無自性，法無自性故空。空無分別，無形無相，故曰一相所
謂無相。如來悉知一切法空無性，一相無相，以如是故，如來說四念處。四念處即
因緣生法，所以四念處即空無性，一相無相。
舍利弗！念處空無性一相無相故，所以念處名爲無處。處不可得，非處不可得
；念不可得，念業亦不可得。念業者，即不淨、苦、無常、無我。
無想者，想不可得；無分別者，分別不可得；意不可得，意業不可得。意業即
貪瞋癡也。
思不可得，思業不可得。思能令心造作，思業即身口意叁業。思與思業，皆因
緣生法，空無性一相無相，故均不可得。
法尚不可得，無法何可得？相無合無散，以諸法無相，無相焉得有合有散？
是故了達一切法空無性一相無相之聖賢，名爲無分別想者。是名念處，謂一切
賢聖，于四念處，知而無住，無分別想也。
以如是故，如來說有念處。如來爲隨順無所有法，名爲念處，爲隨順念佛故，
名爲念處。 p-31
【舍利弗。雲何名爲念佛。見無所有名爲念佛。舍利弗。諸佛無量不可思
議不可稱量。以是義故。見無所有名爲念佛。實名無分別。諸佛無分別
。以是故言。念無分別即是念佛。複次見諸法實相名爲見佛。】
舍利弗！雲何名爲念佛？見無所有法名爲念佛。見無所有法者，即見實相也。
何爲無所有？無所有者橫遍豎窮也。橫遍豎窮，即是無量不可思議不可稱量。以是
義故，見無所有名爲念佛。故見無所有名爲念佛者，非是落斷滅也。
真實名無分別。無分別者，即橫遍豎窮即空無性一相無相也。真實無分別，諸
佛清淨亦無分別，故念無分別即是念佛。無分別者，離虛妄見，離虛妄相，離一切
虛妄煩惱也。複次見諸法實相，名爲念佛。諸法實相者，橫遍豎窮無生無滅無相無
爲也。換句話說，見一切法無生無滅無相無爲，名爲念佛也。
【何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛
。】
所謂實相，即是諸法畢竟空無所有。畢竟空無所有者，即橫遍豎窮，非是空無
斷滅也。
【複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。】
如是實相法中，乃至小念不可得，名爲念佛。實相法中，畢竟清淨橫遍豎窮無
有分別無有煩惱，名爲念佛。于畢竟淨中，介爾有念便是妄想分別煩惱。故念佛心
中，應畢竟清淨，無有妄想，無有分別人我是非，無有一切煩惱，是名念佛也。 p-32
我們見此經文，千萬不可把念佛作偏空會。當知念佛心，須是畢竟淨無所有，
橫遍豎窮，無絲毫妄想，無絲毫人我是非，無絲毫煩惱。決不是落入無想定，昧然
無知，決不是連念佛之念亦無。當知須是令佛之一念，橫遍豎窮無有分別。此即分
別一切法，不作分別想也。
分別一切法，則念茲在茲。不作分別想，則無余雜念無絲毫煩惱。分別一切法
者念也，不作分別想者無念也。如是則念而無念，無念而…
《佛藏經描仿卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…