..续本文上一页在一念中。这样我们已经在 当来诸佛菩萨前种诸善根，这就是所谓无性缘成，可以横遍十方，竖穷三际 。

　　师父：大家对名字方面的解释要知道，出去讲经好讲。谁知道大梵天王是谁？谁讲 ？经文讲得很清楚，大梵王是二十八天王，经上说有三种大梵天王，要是单 独说大梵王，往往指初禅是大梵王，初禅三天，梵众、梵辅、大梵，大梵天 王就是大梵王，大梵王主一个小世界。二十八天，谁能背起来的？二十八天 是那二十八天？(彰师答：欲界六天，色界十八天，无色界四天。)对！至 于须弥山王是谁啊？谁知道？忉利天。天帝释是须弥山王，因为他住在须弥 山顶，统率三十三天。护国天王是谁啊？四王天。

　　「尔时有大力鬼王名吉盘茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝 。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由 旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。」

　　师父：持圆觉经就有这么多功德，大家看到经文就知道，不要怕邪魔鬼神，持圆觉 经就有这么多护法。

　　有人说北方天王是毗沙门，大力鬼王是谁啊？是他的太子；有人说，哪咤是 大力鬼王，世间不是拜哪咤吗？佛法中说他是大力鬼王。「吉盘茶」，这个 「茶」字，有的经文是吉盘「荼」。「若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微 尘。」所以我们今天修学圆觉经，纵然不能圆满受持，也有无量的功德。功 德法是不可见闻的，功德法离见闻觉知。

　　「佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众。闻佛 所说。皆大欢喜。信受奉行。」

　　师父：这个经到此地圆满，大家对圆觉经有什么心得没有？

　　彰师：最后这一段文，「善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。 不如有人闻此经名及一句义。」七宝是有为布施，有为有限量，此经义是无 为，无为有无量功德，所以这样不能相比。「善男子。假使有人教百千恒河 沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。」阿罗汉虽然了脱生死， 可是此经分别半偈就是无上菩提，不能相比。

　　「善男子。若复有人闻此经名信心不惑。」这一段就是说，法不生及不灭， 见惑思惑无明惑不生，信实相法、无生法。「当知是人。非于一佛二佛种诸 福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根。」师父常说海水一味，一滴等 于全海水的味，就是一佛二佛乃至等于恒河沙佛。　

　　师父：谁还有心得？

　　经师：普觉菩萨第十章，四病：作病、止病、任病、灭病。最后一段文说：「离四 病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」当时大家探讨 这四种都是病，可是在憨山大师的注疏(卍续一六‧圆觉经直解卷六‧一三 四上‧一六)「圆照清净觉相。以圆觉妙性本不属于作止任灭。今离此四。 则自性圆明。本无欠缺。故云清净。然作止等四。皆属修行功用。今说为病 者。以在未悟门头。此四皆药。今就圆觉自性言之。本自天然。不假功用。 故说为病耳。」我对于憨山大师这段文有很深的感觉，虽然这四病是有为法 ，可是对于一个修行者，因为还没有达到究竟，所以它也是一种药，只是还 没有达到究竟而已。我们只要不落入有为法，八万四千法门当中，门门都可 修，门门都可证。可不可以请师父再说明这段文？

　　师父：谁还有什么意见？这四病是分别法，如果你分别一切法，没有病。如果分别 一切法作分别想，就是病；如果你分别一切法，不作分别想，就不是病了。 不是不叫你作止任灭，不可有心，有心就是作分别想。我说个笑话给大家听 ，以前有两个人去算命，拆字。他说：「先生你写一个字吧！」。他写了一 个「串」，他问：「你为什么写这个字？」他说：「我们考试。」他说：「 去吧！连中两榜。」另一个人说：「我也写个字。」他也写「串」，他问： 「你为什么写这个字？」「我也要去考试，中不中呢？」他说：「你不用去 了，你会生病，考试不成。」他说：「你这个先生怎么乱讲？前面那个人他 写『串』，你说他连中两榜；我也写『串』，你说我会生病。」他说：「欸 ！他写那个『串』无心，所以连中两榜；你写这个『串』有心，串下面加个 心，不是患吗？一定要生病。」

　　你无心怎么会这个法呢？无住心契无相法，没有四病。有住心取有相法，你 作止任灭是四病，不作止任灭也是四病。谁对圆觉经还有什么心得？

　　所以法都是一样，六祖说于相离相，不是叫你在相以外取无相，不是叫你在 作止任灭以外求无作、无止、无任、无灭，不对！你要是求无作、无止、无 任、无灭，也是病啊！相是缘起，缘起无性，就没有相，无相随缘即有相。 法是这个样，一切法都是一样。你们穿的衣服，想一想，没有衣服，随缘就 变成衣服；虽然变成衣服，还是没有衣服，这个法称为缘起。

　　圆觉经我们修学到此地，有人提议我修学华严一乘十玄门，你们都欢喜不欢 喜啊？(答：欢喜啊！)不过我要休息一段时间，我很累。华严经十玄门很 好！华严经近乎阿弥陀经，一部华严经，四十、六十、八十都好，归入法界 品。入法界品，四十华严说的不可思议境界，它归结到普贤行愿品，普贤行 愿品归结到极乐世界。以前求那跋陀罗翻译四十华严，他是印度人，不会讲 中国话，皇帝叫他讲四十华严，他愁了！他说：「我不会讲中国话，讲了人 家不懂啊！」他就怎么了？礼忏、拜忏、念观世音菩萨，求观世音菩萨加被 。夜晚梦见有人提着一个人头来，拿了把宝剑，到了他房间，把他的头砍下 来了，把提着的人头安上去，他自己摸一摸，既不疼也不痒。第二天，讲华 严经的时候，中国话讲得哗啦哗啦的，这是不可思议，所以华严经有大功德 ，希望大家好好修学。

　　我们圆觉经到此圆满，谁还有什么意见？大家不要小瞧这个经，这个经有不 可思议功德。这里有圆觉经，你要是诵持的话，一切鬼神不敢靠近，处处有 护法善神。所以僧众在伽蓝，邪魔不敢侵犯；一出伽蓝，邪魔侵犯。你们注 意到就知道，绝对不假，这个不可思议。大家千万相信，我们这里菩萨很护 法的。

　　闻师：师父带我们修学圆觉经，我们知道，圆觉妙法很难用言语表达，虽然很难用 言语表达，可是尽虚空遍法界，不离圆觉妙心。圆觉妙心等同虚空，它本来 是无相，因为无相所以能随缘现一切相。师父常常开示，一心有两种妙用， 一是随缘，一是不变。师父也讲到，这一心就是阿弥陀佛，因为一心不变， 一心能随缘，这一心等同虚空，就是能竖穷三际；此一心能随缘，横遍十方 ，现一切相，竖穷三际。所以此一心就是我们所学的圆觉妙性，此心无相而 能无不相。现在我们之所以流落生死就是我们生心有住，住于差别之相，不 知道是一心所出的。从这点知道我们用功的地方，就是以无住心契无相法。

　　师父：我现在讲一个故事给大家听。十玄门是杜顺和尚所说，五教止观、十玄门都 是他说的，他没立华严宗，而是到了法藏才立的。杜顺和尚是谁啊？文殊师 利菩萨，怎么知道是文殊师利菩萨？大藏经有记载。杜顺住在终南山，他有 一个侍者，跟了他三十多年。有一天这个侍者心动了，他想到五台山朝拜文 殊师利菩萨。向他请假：「我要去拜文殊师利菩萨。」他说：「哎呀！这么 远，你不要去了。」他一定要去，杜顺和尚没办法，他说：「你去吧！你早 回来，我等你。」这个人沿着堤岸走，走了一个月，走到五台山，遇到一个 老人，这老人说：「欸！这个出家人你从那儿来呢？」他说：「我从终南山 来。」他问：「你来干什么？」「我来朝拜文殊师利菩萨。」这个老人说： 「文殊师利菩萨不在啊！」他问：「他到那里去了？」「他到终南山去了， 杜顺和尚就是文殊师利菩萨。」他说：「唉哟！那是我师父，我侍奉三十多 年了。」他说：「你侍奉三十多年，不知道就是了。你赶快回去，不要停留 ！在今天天黑以前到家，才能见到他。」这个人听他的话，赶紧回头就走， 来的时候一个月，回去，一天就到了。到了城，他想天也黑了，一天也没吃 饭、喝水，先到居士熟人家吃点东西，喝点水再回去。到了这家，这家不在 ；到了那家，那家还是不在。跑来跑去，跑没多久，那时候要关城门了，天 亮以后才开──打五鼓以后开城门。唉哟！听到城门靠拢，关上门，出不去 了。这没办法，出不去不能回家，随便找个人家睡吧！隔天赶紧地赶回去， 回去一看，杜顺和尚坐化而去了。十玄门就是杜顺和尚说的，所以华严宗智 慧甚深。好！不多耽误大家时间了，我休息一段时间，我们再开始修学。

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 贤善首章》全文阅读结束。