..續本文上一頁呢？無能無所。它這個不 自斷命，很費解，要會入無能無所。人自斷命啊！如果你以爲自己自殺叫自 斷命，那不是的！自己自殺，無能無所，能斷就是所斷，所斷就是能斷，它 這個比喻很巧妙。兩種中道，能斷就是所斷，所斷就是能斷，俗谛中道。能 斷就是所斷，就沒有能斷；所斷就是能斷，就沒有所斷，真谛中道。大家看 不懂，你于能所而起分別。誰講？有一點明白你就講，有好處，你要是不講 ，它只入一分，一晃眼就忘了。你講出來，它入七八分。
觀師：「非覺違拒諸能入者」，不是清淨覺違拒能修學入清淨覺者。因爲「有諸能 入非覺入故」，假如有能入就不是清淨覺，意思就是說，沒有能入所入，這 樣才是入清淨覺。「是故動念及與息念皆歸迷悶」，所以起心動念或息念都 是迷悶。因爲沒有起心動念，也沒有息念。
「何以故。由有無始本起無明爲己主宰。」我們主要就是因爲有無始無明， 無始無明就是前面講的，無始來妄想執有我人衆生及與壽命，我就是能，人 衆生壽者就是所，意思就是說有能有所，所以我們才會「歸于迷悶」。「一 切衆生生無慧目」，一切衆生沒有慧眼，因爲一切法不可得，一切法無我， 沒有慧目就有所得、有我。「身心等性。皆是無明。」假如有所得、有我的 話，我們身心就不空，就是無明。「譬如有人不自斷命」，意思是說譬如有 人沒有辦法自己斷自己的命，因爲自己斷命以後，自己也命絕。斷人家的命 的話，有能斷、所斷才叫斷命。意思是說，能斷、所斷同一個人，所以「有 人不自斷命」，沒有自斷命的人。
「是故當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。」因爲有所得、有 我的緣故，假如有愛我者，就和他隨順，起貪著。「非隨順者。便生憎怨。 」對沒有隨順我的人，就起憎惡。所以我們學佛的人就知道，有愛我者，我 們就和他結清淨緣，不要貪著，當作善知識的因緣來念佛，幫我們往生。假 如不隨順我們的人，我們不要起憎惡的心，想他是我們的善知識現前，讓我 們好好念佛，因爲自己沒有好好念佛，才有這樣的業障，所以要非常地感激 。
「爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。」以憎愛心要來成就佛道，皆無 法成就，所以我們不要起憎愛心，要以無所得、無我來念佛。
師父：「非覺違拒諸能入者」，大家還不懂，此法清淨平等不動。我過去不是和大 家講過了嗎？你未成佛時本是佛，已成佛後還是佛，它不是非覺違拒諸能入 者嗎？你未成佛時本是佛，成佛以後還是佛，不動啊！所以海水起浪，千重 浪、萬重浪還是水啊！慧經講！
經師：「非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。」我想是當初譯者的文字有點重 覆了，如果我們能反過來看，文句可能通順一點。「違拒諸能入者即是非覺 」，和下一句意思有點相同。如果有能有所，就是非覺，這裏所講的覺是圓 成實性，實相法。「是故。動念及與息念皆歸迷悶。」這一句在反扣前文。 依天臺來講，動念就是觀，息念就是止，就是有所止，有所觀，有所得，想 要放下，這些總歸都是無明。
下面解釋。「何以故。由有無始本起無明爲己主宰。」因爲無始劫來，衆生 因爲無明的緣故，本來真本具、妄本空，衆生不覺，所以「一切衆生生無慧 目。身心等性。皆是無明。」衆生爲什麼會無明？因爲他沒有悟到身心的慧 目，沒有悟到自己的清淨心，不見法性。
「譬如有人不自斷命」，這一句好象不能夠……
師父：不自斷命，張叁斷李四的命，李四斷張叁的命，有能有所。要是自斷命的話 ，能斷就是所斷，所斷就是能斷，就沒有能斷，沒有所斷。
經師：這句話可以體會出來，是說衆生的慧命本來無能無所的，可是我們都把它會 成有所得，有能有所，所以不能入清淨的法性。「是故當知。有愛我者我與 隨順。非隨順者。便生憎怨。」我們迷于無明，所以起憎愛二心，順我則喜 ，逆我則怨。
「爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。」因爲衆生具無明，想要真正求 這個法，怎麼能成就呢？
師父：大家知道，憎愛二心是生死根啊！所以你們大家，我看出來，皆有憎愛二心 。經上講的，一點都不錯啊！「有愛我者我與隨順」，發生感情了；「非隨 順者。便生憎怨。」感情不和了，你們是不是都是這樣？不是聖者之流。所 以才說「道人無親，以法爲親」啊！
覺師：「非覺違拒諸能入者」，覺可以說是一心，一心出二門，就是真如門、生滅 門，真如是體，生滅是用。「有諸能入非覺入故」，他認爲實有體，有能入 就有取相，他不知體即虛妄，認爲實有體，這樣就不能入一心。「是故動念 及與息念皆歸迷悶」，認爲實有，所以有動念、息念，動念是指凡夫衆生， 息念是指二乘，都是虛妄執著。
「何以故。由有無始本起無明爲己主宰。」因爲衆生于一心中虛妄執著有體 有用，體用實有，所以不能會入一心。「一切衆生生無慧目」，因爲一切衆 生不能深深入理，不能了達，所以「身心等性。皆是無明。」認爲實有，就 是無明。好比「有人不自斷命」，他不知體即是用，用即是體。
「是故當知。有愛我者我與隨順。」所以要知道，衆生都是我執，愛我者我 與隨順，不順我心的，便生憎怨。「爲憎愛心養無明故」，以憎愛二心再增 長無明，就是再熏習無明。「相續求道皆不成就」，以這種心要想成就佛道 是不可能的。
師父：「一切衆生生無慧目」，慧眼所見，一切諸法以無性爲性，所以不見有爲， 不見無爲，不見一切法。衆生以能所性相爲性，地是堅性，水是濕性，火是 暖性，風是動性，都無慧目，無能無所是什麼？清淨平等是，于一切人、一 切事清淨平等。所以古德說，老僧學佛數十年，沒學到別的法，只學到一法 ，不用心機，用心機就有能有所。這老祖師真要學到不用心機，得阿耨多羅 叁藐叁菩提，清淨平等就是清淨覺。你們大家是不是天天用心機啊？用心機 一定有能有所，遠離清淨心。我忘了是那位老祖師說的，老僧學佛數十年， 沒學別的法，就學到一法，不用心機就是了。那不得了了！比較起來，我們 天天用心機，那怎麼是學佛呢？誰還講？
憎愛二心是生死根本啊！就是這麼來的。憎愛二心皆是養無明。「相續求道 皆不成就」，相續是心王、心所相續不斷。你這麼求道，有能求有所求，不 得成就。一念清淨平等不動，就是了。好！最後一個發言。
甫師：上一段是講惑業苦，這一段是解釋惑。這裏是因爲淨諸業障菩薩問「若此覺 心本性清淨。因何染汙。」我們知道迷和覺是不二的，本來一切法無性，就 是實相、中道，衆生迷惑，所以佛才方便開示。覺，其實就是我們的心本來 清淨，可是我們起心動念，即乖法體，這起心動念就是妄想，能夠成爲業障 。所以說「一切業障海皆從妄想生」，覺心本來清淨，我們自己起妄念，還 要起息妄的心，這都是迷惑。而妄想的原因，主要是由于有無始無明作主宰 。
下面說「一切衆生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。」身 心世界皆是妄見，因爲一切法本來清淨。不自斷命是譬喻不是有能動念的， 有所動的念，無能無所，只是因爲我們執著，執有我人衆生壽者，就有愛憎 的境，起愛憎的心，更增長無明。以這種迷惑心相續求道當然不成就，因爲 它是與道相違背的。
師父：慧甫提出來，他回複到前文，我們看前文就了解了。淨諸業障菩薩問「若此 覺心本自清淨。因何染汙。」佛回答，第一個我們知道，一切衆生從無始來 ，妄想有我。無始來一念妄心動，先産生我，然後由我才産生人、衆生、壽 者，是不是？這就是染汙了。再往下分析，有我人衆生壽者，是分別能所， 有能所就有染汙了，不能入清淨平等覺。由能所再分別，有憎愛二心，它不 能入清淨平等覺。所以這段文，我們最後把它歸到修行方面，如果你要想修 行佛法得成就者，第一個不生憎愛二心。再往細的講，不分別能所，就是人 我是非皆不分別。
再往細的講，沒有我人衆生壽者相，就入清淨平等覺了。最後講，我念不生 。由粗到細，大家應該了解這段經文了吧？這是答複菩薩所問的，本自清淨 ，爲什麼還有染汙呢？就是這麼染汙。你先産生妄念，一念妄心動，接著産 生我念。愈來愈深，有我念，我爲能，産生所，就是人衆生壽者，愈來愈深 了。分別能所，人我是非，由于這個分別，産生憎愛二心，愈來愈深。憎愛 二心再往下追求，産生貪瞋癡，貪瞋癡生十惡業，十惡業入生死，不得出離 。
大家應該了解了吧？你要想了生死，怎麼了法？先斷十惡業，微細處斷貪瞋 癡。再微細，不起憎愛二心，對一切人事都不用心機。再一步，不分別人我 是非、能所，不取我人衆壽相，不取于相，如如不動。不起我，不起我念， 不執著我，天天清淨了，妄心不動，不叫無始無明起。
你們現在了解這段文了，你在沒修學以前，你看這段文，迷迷糊糊。修學以 後才知道，這對修行有大幫助啊！大家就知道了，不要起憎愛心，不要動人 我是非心，不生能所，不取著我人衆壽相，不起我念，妄心不動，欸！這是 清淨平等覺，對不對啊？入這個法有很多修行法，禅宗也是入這個東西，密 宗也是入這個東西，律宗也是入這個東西。當然我們以念佛方便，也是入這 個東西。
修行要不用心機，用心機遲早要用到自己身上。這有一句笑話說：「木匠戴 枷啊！自作自受。」木枷就是木匠做的嘛！像那老祖師講的，不用心機，這 是最方便的路線，這是誰都能做到的。壞就壞在誰都不做，你們不做的原因 ，不外乎憎愛二心，順自己的則愛，不順自己的，就瞋恨，對不對？那都是 從人我是非分別…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…