..续本文上一页呢？无能无所。它这个不 自断命，很费解，要会入无能无所。人自断命啊！如果你以为自己自杀叫自 断命，那不是的！自己自杀，无能无所，能断就是所断，所断就是能断，它 这个比喻很巧妙。两种中道，能断就是所断，所断就是能断，俗谛中道。能 断就是所断，就没有能断；所断就是能断，就没有所断，真谛中道。大家看 不懂，你于能所而起分别。谁讲？有一点明白你就讲，有好处，你要是不讲 ，它只入一分，一晃眼就忘了。你讲出来，它入七八分。
观师：「非觉违拒诸能入者」，不是清净觉违拒能修学入清净觉者。因为「有诸能 入非觉入故」，假如有能入就不是清净觉，意思就是说，没有能入所入，这 样才是入清净觉。「是故动念及与息念皆归迷闷」，所以起心动念或息念都 是迷闷。因为没有起心动念，也没有息念。
「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」我们主要就是因为有无始无明， 无始无明就是前面讲的，无始来妄想执有我人众生及与寿命，我就是能，人 众生寿者就是所，意思就是说有能有所，所以我们才会「归于迷闷」。「一 切众生生无慧目」，一切众生没有慧眼，因为一切法不可得，一切法无我， 没有慧目就有所得、有我。「身心等性。皆是无明。」假如有所得、有我的 话，我们身心就不空，就是无明。「譬如有人不自断命」，意思是说譬如有 人没有办法自己断自己的命，因为自己断命以后，自己也命绝。断人家的命 的话，有能断、所断才叫断命。意思是说，能断、所断同一个人，所以「有 人不自断命」，没有自断命的人。
「是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」因为有所得、有 我的缘故，假如有爱我者，就和他随顺，起贪着。「非随顺者。便生憎怨。 」对没有随顺我的人，就起憎恶。所以我们学佛的人就知道，有爱我者，我 们就和他结清净缘，不要贪着，当作善知识的因缘来念佛，帮我们往生。假 如不随顺我们的人，我们不要起憎恶的心，想他是我们的善知识现前，让我 们好好念佛，因为自己没有好好念佛，才有这样的业障，所以要非常地感激 。
「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」以憎爱心要来成就佛道，皆无 法成就，所以我们不要起憎爱心，要以无所得、无我来念佛。
师父：「非觉违拒诸能入者」，大家还不懂，此法清净平等不动。我过去不是和大 家讲过了吗？你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，它不是非觉违拒诸能入 者吗？你未成佛时本是佛，成佛以后还是佛，不动啊！所以海水起浪，千重 浪、万重浪还是水啊！慧经讲！
经师：「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」我想是当初译者的文字有点重 覆了，如果我们能反过来看，文句可能通顺一点。「违拒诸能入者即是非觉 」，和下一句意思有点相同。如果有能有所，就是非觉，这里所讲的觉是圆 成实性，实相法。「是故。动念及与息念皆归迷闷。」这一句在反扣前文。 依天台来讲，动念就是观，息念就是止，就是有所止，有所观，有所得，想 要放下，这些总归都是无明。
下面解释。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为无始劫来，众生 因为无明的缘故，本来真本具、妄本空，众生不觉，所以「一切众生生无慧 目。身心等性。皆是无明。」众生为什么会无明？因为他没有悟到身心的慧 目，没有悟到自己的清净心，不见法性。
「譬如有人不自断命」，这一句好象不能够……
师父：不自断命，张三断李四的命，李四断张三的命，有能有所。要是自断命的话 ，能断就是所断，所断就是能断，就没有能断，没有所断。
经师：这句话可以体会出来，是说众生的慧命本来无能无所的，可是我们都把它会 成有所得，有能有所，所以不能入清净的法性。「是故当知。有爱我者我与 随顺。非随顺者。便生憎怨。」我们迷于无明，所以起憎爱二心，顺我则喜 ，逆我则怨。
「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」因为众生具无明，想要真正求 这个法，怎么能成就呢？
师父：大家知道，憎爱二心是生死根啊！所以你们大家，我看出来，皆有憎爱二心 。经上讲的，一点都不错啊！「有爱我者我与随顺」，发生感情了；「非随 顺者。便生憎怨。」感情不和了，你们是不是都是这样？不是圣者之流。所 以才说「道人无亲，以法为亲」啊！
觉师：「非觉违拒诸能入者」，觉可以说是一心，一心出二门，就是真如门、生灭 门，真如是体，生灭是用。「有诸能入非觉入故」，他认为实有体，有能入 就有取相，他不知体即虚妄，认为实有体，这样就不能入一心。「是故动念 及与息念皆归迷闷」，认为实有，所以有动念、息念，动念是指凡夫众生， 息念是指二乘，都是虚妄执着。
「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为众生于一心中虚妄执着有体 有用，体用实有，所以不能会入一心。「一切众生生无慧目」，因为一切众 生不能深深入理，不能了达，所以「身心等性。皆是无明。」认为实有，就 是无明。好比「有人不自断命」，他不知体即是用，用即是体。
「是故当知。有爱我者我与随顺。」所以要知道，众生都是我执，爱我者我 与随顺，不顺我心的，便生憎怨。「为憎爱心养无明故」，以憎爱二心再增 长无明，就是再熏习无明。「相续求道皆不成就」，以这种心要想成就佛道 是不可能的。
师父：「一切众生生无慧目」，慧眼所见，一切诸法以无性为性，所以不见有为， 不见无为，不见一切法。众生以能所性相为性，地是坚性，水是湿性，火是 暖性，风是动性，都无慧目，无能无所是什么？清净平等是，于一切人、一 切事清净平等。所以古德说，老僧学佛数十年，没学到别的法，只学到一法 ，不用心机，用心机就有能有所。这老祖师真要学到不用心机，得阿耨多罗 三藐三菩提，清净平等就是清净觉。你们大家是不是天天用心机啊？用心机 一定有能有所，远离清净心。我忘了是那位老祖师说的，老僧学佛数十年， 没学别的法，就学到一法，不用心机就是了。那不得了了！比较起来，我们 天天用心机，那怎么是学佛呢？谁还讲？
憎爱二心是生死根本啊！就是这么来的。憎爱二心皆是养无明。「相续求道 皆不成就」，相续是心王、心所相续不断。你这么求道，有能求有所求，不 得成就。一念清净平等不动，就是了。好！最后一个发言。
甫师：上一段是讲惑业苦，这一段是解释惑。这里是因为净诸业障菩萨问「若此觉 心本性清净。因何染污。」我们知道迷和觉是不二的，本来一切法无性，就 是实相、中道，众生迷惑，所以佛才方便开示。觉，其实就是我们的心本来 清净，可是我们起心动念，即乖法体，这起心动念就是妄想，能够成为业障 。所以说「一切业障海皆从妄想生」，觉心本来清净，我们自己起妄念，还 要起息妄的心，这都是迷惑。而妄想的原因，主要是由于有无始无明作主宰 。
下面说「一切众生生无慧目。身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。」身 心世界皆是妄见，因为一切法本来清净。不自断命是譬喻不是有能动念的， 有所动的念，无能无所，只是因为我们执着，执有我人众生寿者，就有爱憎 的境，起爱憎的心，更增长无明。以这种迷惑心相续求道当然不成就，因为 它是与道相违背的。
师父：慧甫提出来，他回复到前文，我们看前文就了解了。净诸业障菩萨问「若此 觉心本自清净。因何染污。」佛回答，第一个我们知道，一切众生从无始来 ，妄想有我。无始来一念妄心动，先产生我，然后由我才产生人、众生、寿 者，是不是？这就是染污了。再往下分析，有我人众生寿者，是分别能所， 有能所就有染污了，不能入清净平等觉。由能所再分别，有憎爱二心，它不 能入清净平等觉。所以这段文，我们最后把它归到修行方面，如果你要想修 行佛法得成就者，第一个不生憎爱二心。再往细的讲，不分别能所，就是人 我是非皆不分别。
再往细的讲，没有我人众生寿者相，就入清净平等觉了。最后讲，我念不生 。由粗到细，大家应该了解这段经文了吧？这是答复菩萨所问的，本自清净 ，为什么还有染污呢？就是这么染污。你先产生妄念，一念妄心动，接着产 生我念。愈来愈深，有我念，我为能，产生所，就是人众生寿者，愈来愈深 了。分别能所，人我是非，由于这个分别，产生憎爱二心，愈来愈深。憎爱 二心再往下追求，产生贪瞋痴，贪瞋痴生十恶业，十恶业入生死，不得出离 。
大家应该了解了吧？你要想了生死，怎么了法？先断十恶业，微细处断贪瞋 痴。再微细，不起憎爱二心，对一切人事都不用心机。再一步，不分别人我 是非、能所，不取我人众寿相，不取于相，如如不动。不起我，不起我念， 不执着我，天天清净了，妄心不动，不叫无始无明起。
你们现在了解这段文了，你在没修学以前，你看这段文，迷迷糊糊。修学以 后才知道，这对修行有大帮助啊！大家就知道了，不要起憎爱心，不要动人 我是非心，不生能所，不取着我人众寿相，不起我念，妄心不动，欸！这是 清净平等觉，对不对啊？入这个法有很多修行法，禅宗也是入这个东西，密 宗也是入这个东西，律宗也是入这个东西。当然我们以念佛方便，也是入这 个东西。
修行要不用心机，用心机迟早要用到自己身上。这有一句笑话说：「木匠戴 枷啊！自作自受。」木枷就是木匠做的嘛！像那老祖师讲的，不用心机，这 是最方便的路线，这是谁都能做到的。坏就坏在谁都不做，你们不做的原因 ，不外乎憎爱二心，顺自己的则爱，不顺自己的，就瞋恨，对不对？那都是 从人我是非分别…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…