大方广圆觉修多罗了义经修学记
■第五十六次修学
普觉章
「于是普觉菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何发心令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」
师父：这照文字了解，后面的答才修学。照文字了解就是，求何等人、以何等法、行何等行、除去何病、云何发心？这个要注意到。
「尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能谘问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 」
师父：以上这段文我们不修学。
「善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
师父：修学到这一段。「求一切正知见人」，何谓正见？简单说八正道就叫正见。你们想一想！讲吧！
秀师：「当求一切正知见人。心不住相。」这正知见人就是心不取于相。「不着声闻缘觉境界」，就是不求二乘，唯求一佛乘，在求一佛乘的道路上称为道。菩萨修行是随缘不变，不变随缘，所以「虽现尘劳心恒清净」。「示有诸过赞叹梵行」，示现和众生一样有诸过，赞叹梵行，修行佛道一定要修清净梵行，唯有修清净梵行，才能「不令众生入不律仪」。所以正知见人就是心不住于相，不求二乘，赞叹梵行，这样才是正知见的人，依止这样的人才能成就阿耨多罗三藐三菩提，成就佛道。
师父：我们的佛法纲要八正道有说正见，那不是究竟大乘。这个经讲圆觉，正见好象不离圆觉，也可以说是八正道。慧秀他讲「心不住相」，不取于相，似乎是不取于相，如如不动，这么解吧！圆觉怎么叫它不取于相？「不着声闻缘 觉境界」，声闻、缘觉怎么样？
大胆地尽量发言，什么原因？因为第六意识有一种熏习力，能熏，第八识是所熏，所以第八阿赖耶又叫所藏。你要是不用它的话，它永远不用，好比人愈用愈聪明。
悦师：「末世众生将发大心」，发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，要修行的人，「当求一切正知见人」，正知见简单讲就是不落遍计所执，他会到诸法都是实相的道理叫正知见。所以他「心不住相。不着声闻缘觉境界。」声闻缘觉都是有住相，还不是圆觉经所说的正知见，因为二乘执着涅槃相而畏生死，逃避生死，要避出尘劳，取着清净。大乘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，他虽然示现尘劳，可是心很清净，也就是说他能于相离相，于诸法能不取相，于随缘而能会到无性。
「示有诸过」，一切落入遍计执就是有，不管你落入涅槃，或是生死，都是有为。「赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
师父：慧悦提到二谛，一切法不离二谛。「当求一切正知见人」，诸法实相，实相无相，如实知，谓正知，这是究竟一乘。实相诸法，实相无不相，如此见谓之正见。无性随缘见一切法，是正见；随缘无性，会入圆成实性，是正知。那么说起来很多了，见一切法，知是一法，是正知；见一法，知是无量法，是正见。好！你讲。
经师：这段是教我们要怎么辨别善知识。我们可以看出来，善知识是无我的，所以这段文处处显出善知识无我的境界，善知识本身就是以寂灭相行菩萨道，在这段文很清楚。「善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。」我们在末法时期，想要修学佛道，想要求善知识，发心修行，当求一切正知见人，心不住相。问题是什么是正知见人？所谓正知见人在三十七道品八正道中就是如实知，如实见。在大集经有提到，见一切法悉皆寂灭相，善知识无我的境界很高，所以心不取于相，如如不动。这种善知识不会住着在声闻、缘觉的境界，「虽现尘劳心恒清净」，虽然处在六道生死之中，可是能照见一切无我的缘故，所以心恒清净。「示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。」这里讲到三聚净戒。示有诸过就是摄律仪戒，赞叹梵行是指摄善法戒，「不令众生入不律仪」，就是摄众生戒。菩萨能依三聚净戒行佛道，本身就是很好的善知识，无我的境界。「求如是人」，以无我为善知识，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，成就佛道。
师父：慧经引申涵义到三聚净戒，它这里确实有这意思。不错！善知识就是以下所说的这些。「一切正知见」，你们听法华经，法华经说过了吧！开示悟入佛之知见，回想回想佛之知见是什么？
闻师：「末世众生将发大心」，大心是指发菩提心，也就是清净心。约众生来讲，我们知道众生皆有佛性，要开显佛性，可是佛性是缘起法，佛性不可谓有，缘起的缘故，缘起就是无性。既然缘起就是无性，无性也就是缘起，所以不得谓无。缘起就是无性，无性就是缘起，也不可说佛性是亦有亦无。既然无性就是缘起，缘起就是无性，亦不可说非有非无。所以发大心就是要遣一切的凡情，就是离四句。离四句就是不取于相，也就是下面所讲的「心不住相」，心不住相就是「将发大心」。
「求善知识欲修行者。当求一切正知见人。」所谓正知见，也就是如实知见。世俗谛当下就是无性，所谓世俗谛就是第一义谛，世俗谛要会入第一义谛必须要知道，世俗谛无性才能会入第一义谛。世俗谛本来没有遍计执，因为众生迷惑的缘故才有，缘起法是依他而有，所以世俗谛无性就是第一义谛。第一义谛就是讲毕竟空义，毕竟空就是诸法如实，见一切诸法如实，就是如实见。这种善知识教我们如实知、如实见，也就是开示我们实相诸法，诸法实相的道理，所以我们应该求这种正知见的人。
「心不住相」，声闻、缘觉，下面应该讲菩萨吧？心不着声闻、缘觉境界，声闻缘觉偏空，在诸法实相，实相诸法中只会到一半，不究竟，因为智慧差 别的缘故，会到缘起的诸法是无性的。他知道缘起是苦空无我无常，所以偏空滞寂，取着空相，不会法性义，就是有所得义。
「虽现尘劳心恒清净」，既然知道缘起就是无性，回过头来知道，无性就是缘起，所以能行空不证。「虽现尘劳」就是菩萨处世间化导众生，可是他知道随缘当下就是无性，所以「心恒清净」，涉有不着。甚至能开示众生「示有诸过」，开示众生种种遍计所执的过患，身不犯杀盗淫，口不犯恶口、妄语、绮语、两舌，心不起贪瞋痴，因为正知见人心不住相。不正知见的人，心住相的缘故，所以三业不净。
「赞叹梵行」，不犯淫欲。「不令众生入不律仪」，不令众生沦于不善法。「求如是人」，如果我们要开发我们的自性清净心，开显佛性的末世众生，应该求如是正知见人，心不住相的人，以无所得的缘故，才能成就无上正等正觉。若人了达空义，就是发菩提心，以菩提心修菩提行，就要心不住于相，以心不住相的缘故，才能与我们清净的妙性契合，才能成就无上正等正觉。
师父：圆觉经讲出来了，和你们看的三十七道品，小乘、大乘有层面的不同，最好你们根据法华经的实相，实相无相无不相，那我们就知道了，无相即相，相即无相。见相即知是无相，这是正见；知无相就知道是相，所以是正知见人 。见色声香味触法知道是空，谓之正见；虽然知道是空，也知道是色声香味触法，是正知，引申涵义。
「虽现尘劳」，尘劳是生死，虽现入生死，心恒清净。谁讲？
你这么看就和下面连贯起来了。「求一切正知见人。心不住相。」不取于相，他知道相就是无相。「不着声闻缘觉境界」，因为声闻缘觉执着空，执无相，他知道无相即相，相即无相，念而无念，无念而念，是不是连贯一气了？你就知道，为什么「心不住相」下面说「不着声闻缘觉境界」，因为上面那句是相即无相，所以心不住相，下面「不着声闻缘觉境界」是无相即相，所以不着声闻缘觉。谁还讲？尽量讲！熏你的第八识，不要把第八识用一些乱七八糟的垃圾填满。第八识名为种子识，你熏上什么东西，它就种什么东西。熏上正法，将来正法叫你得益处；熏上乱七八糟的，将来受其报。
法遥：「善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。」正知见就是指二谛的智慧。「心不住相」，就是不住一切法，即见般若波罗蜜，就是后面「即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。「不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。」就是指非圣人行，非凡夫行，前面不着声闻缘觉境界是非圣人行，后面「虽现尘劳心恒清净」，是指不着于生死，非凡夫行。「示 有诸过」，诸过是生死，「示有诸过赞叹梵行」，入生死而不染生死。「不令众生入不律仪」，是指观生死和涅槃平等。「求如是人」，依止不取于相的善知识，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
师父：你们尽量地大胆发挥！如果这个法种下去，从第八识出来，它同等流。
你看这好象是一贯的，「心不住相」，心不着于相，因为相即无相，「不着声闻缘觉境界」，声闻缘觉是无相，空。修三三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧，都是空，不着它，因为无相即相，空就是色。再往下看，「虽现尘劳」，相；「心恒清净」，无相，好象有这个道理吧？那么你知道这个道理，再往下看，「示有诸过」，相啊！「赞叹梵行」，无相啊！所以六祖说，出语双关。讲吧！
策师：这段文是告诉末世众生求善知识的标准。「末世众生发大心」，就是发无上菩提心，发无上菩提心要依止善知识，善知识的标准是「当求一切正知见人」，正知见人是见一切法清净，一切法平等，一切法无相，所以心不住相。因为善知识知…
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