..续本文上一页、睡觉，比那个只有在定中高啊！他呵责「方能对境不生分别。得与一切法性契合寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉。」妄想不可止啊！所以打得妄想死，是方便说，妄想怎么会打死？妄想是没有的东西，它本来是空的，你要是打死空，反而是妄想。「不知觉性如水上葫芦按着便转。如日中宝石色无定形。」水上葫芦和日中宝石是什么意思？随缘，没有定性，无性，要是有定性是有性，没有定性是无性，无性能随缘，随缘生万法，所以真如无性随缘生万法，万法无性是真如。「而欲以止契合之乎」，止，是有所得心，有定性，「起如是心求圆觉者名为止病」。
今天讲到此地！耽误很多时间了，因为结夏快圆满了，这是最后一次。
■第六十次修学
师父：你们要出去的话，还要向我请假，不能太放肆！不是为别人，为了你自己的道业。你舍弃父母，舍弃亲缘来出家，为了什么？你要是喜欢游荡的话，在家多好！你们不想想，你们出去，人家把你们当狗看。大家看圆觉经：
「四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。」
师父：这是我们正当事业，培养各人的慧命，我苦口婆心，不过是为了培养你们的慧命。谁讲？
策师：灭病是断灭见。「我今永断一切烦恼」，他在色外求空，不知道烦恼无性就是菩提，他把一切烦恼永断而求菩提，那是错误的观念。「身心毕竟空无所有」，实相无相，他不知道实相无不相，身心缘起如幻就是空无所有，不要 在身心以外求法，他断灭见。「何况根尘虚妄境界」，他不知道色即是空，空即是色。「一切永寂欲求圆觉」，断灭见而想求圆觉，圆觉是寂而常照，照而常寂，而不是全部都寂灭，这样要求菩提的话，就不能和自性清净心相应。
师父：大家知道，这是说二乘境界，二乘人取灭，称之为涅槃。佛告诉迦叶，涅槃有我。迦叶说，涅槃无我啊！这佛说的，佛说无我、空啊！佛说我是为了众生生死六道轮回不得自在，才说涅槃无我，无我则得自在。可是为什么得自在？因为有我，如果没有我，谁得自在？所以说，佛法就是二谛，色即空，空即色，你说无色空，灭色空，那不对！寂灭，寂而常照，照而常寂。谁还讲？声闻缘觉行空取证，也有人说这是二乘偏空滞寂。
大家想一想，「我今永断一切烦恼」，烦恼究竟有没有？谁讲？二乘涅槃称为有余涅槃，小乘有余涅槃，他说「我生已尽」，我已经了生死，证到阿罗汉，业报身还没了，称为有余涅槃。如果往生了，灰身灭智，称为无余涅槃。谁讲？要讲就讲，大胆地讲！
秀师：「我今永断一切烦恼」，烦恼的起源就是有所得，如果放下有所得心，就没有烦恼，所以烦恼是虚妄不可得，既然虚妄不可得，就不需要去灭它。知道 烦恼虚妄不可得，当下就是圆觉。
师父：烦恼是虚妄的，虚妄没有啊！如果有，是真实，这真实应该叫真如，不称为烦恼。所以打得妄想死，许你法身活，那是老和尚的方便慈悲，叫你不生烦恼，假名打得妄想死。烦恼妄想没有，你打死谁？法身不生不灭，你救谁？不生烦恼，什么叫不生烦恼？一念不生般若生。
悦师：圆觉性，一切法以无性为性，无性是一切法的本性，就是圆觉的本性，这无性能随缘起大用，它是不变才能随缘，随缘不失性。「我今永断一切烦恼」，二乘他要灭烦恼取涅槃，因为他认为烦恼实在有，不知道一切法无性。好比我们想灭掉妄想得到清净，而不知道我们心性以无性为性，只要把心念转过来，好好念阿弥陀佛就是了。所以禅门有一句话，不贵解脱，但贵见性。
师父：慧悦提到二谛。「圆觉性非寂相」，或者有人怀疑，华严经说，正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。那不是寂灭吗？要知道寂而常照，照而常寂，不偏一边。寂而照，寂是什么？圆成实性，照是什么？依他起性。寂而照，称为依他起；照而寂，称为圆成实。寂而照，一生万法；照而寂，万法归一。谁还讲？
明师：「我今永断一切烦恼……欲求圆觉。」这段文主要是落入断灭见、分别见， 他认为要烦恼断尽才能求到圆觉，他不知道烦恼是空的，烦恼当下就是菩提，而不是另外求的。所以生死当下了知生死无性，它当下就是涅槃，涅槃不是离开生死以外有涅槃，所以说心佛众生三无差别。我们众生取着一切法定性有，认为烦恼可得，要断掉烦恼，另外求一个菩提，其实这是遍计执。所以六祖说，本来无一物，何处惹尘埃？本来一切法是不可得，你放下有所得心，当下就是菩提。
师父：慧明讲涅槃，什么是涅槃？大般涅槃经讲，涅槃有四德，不是断灭空。
闻师：第四灭病，如果以二乘讲是偏空。这边谈到的是大乘的终教，以圆觉为指归，也就是在道理上求阿耨多罗三藐三菩提，欲证诸法实性。这样必须要破无明才能证深，所谓破无明就是要证法性，一切法的法性皆是无性，无性法遍一切处。如果我们不懂得缘生无性，无性缘生，事理圆融的道理，就是偏一边，凡夫偏有，二乘偏空。在修行菩萨道时，还有生死涅槃二边见，究竟证入圆觉净性，是无住涅槃，因为生死无性就是涅槃，涅槃无性不碍缘起生灭。事实上它本身就是圆觉净性，众生以无明，有所得心，落入有法，落入偏空，不能证入无上觉。这里讲灭病，假如我们不懂得二谛融通，灭法求空，不能证入无上觉，不能会入圆觉。「若复有人作如是言」，他的知见是有所 得，「我今永断一切烦恼」，这里谈到有一个我，我能断、所断，这是错误的。如果要断一切烦恼，他不知道生灭无性即是圆觉，他不知道烦恼是虚妄的，所以他要灭一切烦恼。我们应该要会到，烦恼无性就是涅槃实性。
「身心毕竟空无所有」，根尘是虚妄的境界，你灭法要求空，证入有余涅槃，不是究竟涅槃。「欲求圆觉」，欲求圆满觉性，是不可能的。因为圆觉性寂而常照，万法繁兴；照而常寂，一体湛寂。所以「彼圆觉性非寂相故说名为病」，这病是众生有所得心。
师父：谈到这个地方，六祖有一句话，本来无一物，何处惹尘埃？有人说我开悟，我得道了，那是骗人的。你要知道，你得本来无一物，还是有一物。如果本来无一物，不可得啊！所以六祖说的本来无一物，是不可得义。如果你得有，当然不对！你得本来无一物，那还是不对。如果你得本来无一物，近乎二乘。圆觉性是中道义，非涅槃，非生死；能涅槃，能生死。非涅槃，非生死，无性啊！能涅槃，能生死，随缘。我问你，非涅槃，非生死，是什么中道？真谛中道；能涅槃，能生死，俗谛中道，这样才是圆觉净性。谁讲？
彰师：灭是对生而说，如果见一切法有灭，就知道有生才有灭，法本不生不灭。二乘人断见思惑，还有所知障未了，因为他还住着的缘故，而圆觉是圆成实性 ，无所有不可得。以二谛来说，无性是不变，不变当中能随缘，常寂能遍照，遍照当中即无性，无性即不变。到这种程度，没有丝毫的牵挂，所以没有受到一切法所障，达到俗谛中道、真谛中道。
师父：我告诉大家，佛说有对；说非有也对；佛说我对，佛说无我也对。众生说有错，众生说非有也错；说我错，说无我也错。什么原因呢？因为我有两种：真我、假我。大家学佛学那么久，我也讲过很多次，一切法缘成，缘成是不是无性啊？无性是圆成实，圆成实是圆满成就一切诸法性相。它能圆满成就一切诸法性相，无我怎么能成就妙有？妙有就是真空，真空就是妙有。但是凡夫在一切缘成法中，他执着缘成假相，因缘生所现的假相，他执着假相为实在有，所以称为假我，他落于遍计执。于假我、假有，有我不对；无我，那根本没有常乐我净，归于断灭，那也不对，所以有不对，偏一边；无，还是偏一边。
唉！现在我们看到真正的佛法，我不知道大家还要求什么东西呢？菩萨为半偈舍命。谁还讲？
常师：「我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。」五阴身心毕竟空无所有，不可得，何况根尘、十二入、十八界，也不可得。既然一切法 不可得，也没有一切烦恼可断，一切法真实性本来就是常住不变，怎么会有圆觉性可求？
师父：什么是毕竟空？有空，空也空，有不可得，无也不可得，还有很多。讲吧！
明师：「我今永断一切烦恼」，这是讲二乘人，因为二乘人畏惧生死，怕生死轮回，所以赶快断烦恼，求有余涅槃，灰身灭智。可是菩萨不一样，菩萨了知生死无性，生死是如幻的，所以他不断一切烦恼，留爱来润生。由爱转成菩提的大悲，由大悲来化众生，来成就他的佛道。所以说，菩萨为什么能行如幻三昧？因为他了知生死是如幻的，所以他敢入生死，而不被生死所惑。二乘人执着一切法不可得，他认为烦恼实在，生死实在，所以赶快取证有余涅槃。在维摩诘经中，他呵责二乘人是焦芽败种，不得成就。
师父：佛呵责二乘是焦芽败种，……讲吧！
闻师：圆觉，以法华经来讲，就是诸法实相。诸法既是实相，我亦是实相，烦恼即实相，乃至身心、根尘、十二入、十八界皆是实相。实相就是无相，无相是什么？就是诸法，这样就是打转身。前面讲的无相要会归毕竟空寂，叫做常寂，我们讲的常寂，并不是离开诸法，常寂就是常照。常照常寂就是现前这一念心性，也就是法界圆融体，也就是圆觉净性，也就是师父讲的真空妙有 ，事实上都是一心。前面讲到随缘不变，不变随缘，从诸法会到实相，我们可以讲随缘就是不变；不变不能离开随缘，所以不变就是随缘。这样我们会归随缘与不变，皆是无性，以无性故不碍随缘，无性故不碍不变。无性法，从事上可以会通，于理上也可以会通，因为事不碍理，理不碍事。要会归一切法不二，不二并不是说一，所以说不一不异。不一不异是权巧方便，会归一实谛，就是法…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…