..續本文上一頁、睡覺，比那個只有在定中高啊！他呵責「方能對境不生分別。得與一切法性契合寂然平等。欲以止息妄想而求圓覺。」妄想不可止啊！所以打得妄想死，是方便說，妄想怎麼會打死？妄想是沒有的東西，它本來是空的，你要是打死空，反而是妄想。「不知覺性如水上葫蘆按著便轉。如日中寶石色無定形。」水上葫蘆和日中寶石是什麼意思？隨緣，沒有定性，無性，要是有定性是有性，沒有定性是無性，無性能隨緣，隨緣生萬法，所以真如無性隨緣生萬法，萬法無性是真如。「而欲以止契合之乎」，止，是有所得心，有定性，「起如是心求圓覺者名爲止病」。
今天講到此地！耽誤很多時間了，因爲結夏快圓滿了，這是最後一次。
■第六十次修學
師父：你們要出去的話，還要向我請假，不能太放肆！不是爲別人，爲了你自己的道業。你舍棄父母，舍棄親緣來出家，爲了什麼？你要是喜歡遊蕩的話，在家多好！你們不想想，你們出去，人家把你們當狗看。大家看圓覺經：
「四者滅病。若複有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名爲病。」
師父：這是我們正當事業，培養各人的慧命，我苦口婆心，不過是爲了培養你們的慧命。誰講？
策師：滅病是斷滅見。「我今永斷一切煩惱」，他在色外求空，不知道煩惱無性就是菩提，他把一切煩惱永斷而求菩提，那是錯誤的觀念。「身心畢竟空無所有」，實相無相，他不知道實相無不相，身心緣起如幻就是空無所有，不要 在身心以外求法，他斷滅見。「何況根塵虛妄境界」，他不知道色即是空，空即是色。「一切永寂欲求圓覺」，斷滅見而想求圓覺，圓覺是寂而常照，照而常寂，而不是全部都寂滅，這樣要求菩提的話，就不能和自性清淨心相應。
師父：大家知道，這是說二乘境界，二乘人取滅，稱之爲涅槃。佛告訴迦葉，涅槃有我。迦葉說，涅槃無我啊！這佛說的，佛說無我、空啊！佛說我是爲了衆生生死六道輪回不得自在，才說涅槃無我，無我則得自在。可是爲什麼得自在？因爲有我，如果沒有我，誰得自在？所以說，佛法就是二谛，色即空，空即色，你說無色空，滅色空，那不對！寂滅，寂而常照，照而常寂。誰還講？聲聞緣覺行空取證，也有人說這是二乘偏空滯寂。
大家想一想，「我今永斷一切煩惱」，煩惱究竟有沒有？誰講？二乘涅槃稱爲有余涅槃，小乘有余涅槃，他說「我生已盡」，我已經了生死，證到阿羅漢，業報身還沒了，稱爲有余涅槃。如果往生了，灰身滅智，稱爲無余涅槃。誰講？要講就講，大膽地講！
秀師：「我今永斷一切煩惱」，煩惱的起源就是有所得，如果放下有所得心，就沒有煩惱，所以煩惱是虛妄不可得，既然虛妄不可得，就不需要去滅它。知道 煩惱虛妄不可得，當下就是圓覺。
師父：煩惱是虛妄的，虛妄沒有啊！如果有，是真實，這真實應該叫真如，不稱爲煩惱。所以打得妄想死，許你法身活，那是老和尚的方便慈悲，叫你不生煩惱，假名打得妄想死。煩惱妄想沒有，你打死誰？法身不生不滅，你救誰？不生煩惱，什麼叫不生煩惱？一念不生般若生。
悅師：圓覺性，一切法以無性爲性，無性是一切法的本性，就是圓覺的本性，這無性能隨緣起大用，它是不變才能隨緣，隨緣不失性。「我今永斷一切煩惱」，二乘他要滅煩惱取涅槃，因爲他認爲煩惱實在有，不知道一切法無性。好比我們想滅掉妄想得到清淨，而不知道我們心性以無性爲性，只要把心念轉過來，好好念阿彌陀佛就是了。所以禅門有一句話，不貴解脫，但貴見性。
師父：慧悅提到二谛。「圓覺性非寂相」，或者有人懷疑，華嚴經說，正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。那不是寂滅嗎？要知道寂而常照，照而常寂，不偏一邊。寂而照，寂是什麼？圓成實性，照是什麼？依他起性。寂而照，稱爲依他起；照而寂，稱爲圓成實。寂而照，一生萬法；照而寂，萬法歸一。誰還講？
明師：「我今永斷一切煩惱……欲求圓覺。」這段文主要是落入斷滅見、分別見， 他認爲要煩惱斷盡才能求到圓覺，他不知道煩惱是空的，煩惱當下就是菩提，而不是另外求的。所以生死當下了知生死無性，它當下就是涅槃，涅槃不是離開生死以外有涅槃，所以說心佛衆生叁無差別。我們衆生取著一切法定性有，認爲煩惱可得，要斷掉煩惱，另外求一個菩提，其實這是遍計執。所以六祖說，本來無一物，何處惹塵埃？本來一切法是不可得，你放下有所得心，當下就是菩提。
師父：慧明講涅槃，什麼是涅槃？大般涅槃經講，涅槃有四德，不是斷滅空。
聞師：第四滅病，如果以二乘講是偏空。這邊談到的是大乘的終教，以圓覺爲指歸，也就是在道理上求阿耨多羅叁藐叁菩提，欲證諸法實性。這樣必須要破無明才能證深，所謂破無明就是要證法性，一切法的法性皆是無性，無性法遍一切處。如果我們不懂得緣生無性，無性緣生，事理圓融的道理，就是偏一邊，凡夫偏有，二乘偏空。在修行菩薩道時，還有生死涅槃二邊見，究竟證入圓覺淨性，是無住涅槃，因爲生死無性就是涅槃，涅槃無性不礙緣起生滅。事實上它本身就是圓覺淨性，衆生以無明，有所得心，落入有法，落入偏空，不能證入無上覺。這裏講滅病，假如我們不懂得二谛融通，滅法求空，不能證入無上覺，不能會入圓覺。「若複有人作如是言」，他的知見是有所 得，「我今永斷一切煩惱」，這裏談到有一個我，我能斷、所斷，這是錯誤的。如果要斷一切煩惱，他不知道生滅無性即是圓覺，他不知道煩惱是虛妄的，所以他要滅一切煩惱。我們應該要會到，煩惱無性就是涅槃實性。
「身心畢竟空無所有」，根塵是虛妄的境界，你滅法要求空，證入有余涅槃，不是究竟涅槃。「欲求圓覺」，欲求圓滿覺性，是不可能的。因爲圓覺性寂而常照，萬法繁興；照而常寂，一體湛寂。所以「彼圓覺性非寂相故說名爲病」，這病是衆生有所得心。
師父：談到這個地方，六祖有一句話，本來無一物，何處惹塵埃？有人說我開悟，我得道了，那是騙人的。你要知道，你得本來無一物，還是有一物。如果本來無一物，不可得啊！所以六祖說的本來無一物，是不可得義。如果你得有，當然不對！你得本來無一物，那還是不對。如果你得本來無一物，近乎二乘。圓覺性是中道義，非涅槃，非生死；能涅槃，能生死。非涅槃，非生死，無性啊！能涅槃，能生死，隨緣。我問你，非涅槃，非生死，是什麼中道？真谛中道；能涅槃，能生死，俗谛中道，這樣才是圓覺淨性。誰講？
彰師：滅是對生而說，如果見一切法有滅，就知道有生才有滅，法本不生不滅。二乘人斷見思惑，還有所知障未了，因爲他還住著的緣故，而圓覺是圓成實性 ，無所有不可得。以二谛來說，無性是不變，不變當中能隨緣，常寂能遍照，遍照當中即無性，無性即不變。到這種程度，沒有絲毫的牽挂，所以沒有受到一切法所障，達到俗谛中道、真谛中道。
師父：我告訴大家，佛說有對；說非有也對；佛說我對，佛說無我也對。衆生說有錯，衆生說非有也錯；說我錯，說無我也錯。什麼原因呢？因爲我有兩種：真我、假我。大家學佛學那麼久，我也講過很多次，一切法緣成，緣成是不是無性啊？無性是圓成實，圓成實是圓滿成就一切諸法性相。它能圓滿成就一切諸法性相，無我怎麼能成就妙有？妙有就是真空，真空就是妙有。但是凡夫在一切緣成法中，他執著緣成假相，因緣生所現的假相，他執著假相爲實在有，所以稱爲假我，他落于遍計執。于假我、假有，有我不對；無我，那根本沒有常樂我淨，歸于斷滅，那也不對，所以有不對，偏一邊；無，還是偏一邊。
唉！現在我們看到真正的佛法，我不知道大家還要求什麼東西呢？菩薩爲半偈舍命。誰還講？
常師：「我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。」五陰身心畢竟空無所有，不可得，何況根塵、十二入、十八界，也不可得。既然一切法 不可得，也沒有一切煩惱可斷，一切法真實性本來就是常住不變，怎麼會有圓覺性可求？
師父：什麼是畢竟空？有空，空也空，有不可得，無也不可得，還有很多。講吧！
明師：「我今永斷一切煩惱」，這是講二乘人，因爲二乘人畏懼生死，怕生死輪回，所以趕快斷煩惱，求有余涅槃，灰身滅智。可是菩薩不一樣，菩薩了知生死無性，生死是如幻的，所以他不斷一切煩惱，留愛來潤生。由愛轉成菩提的大悲，由大悲來化衆生，來成就他的佛道。所以說，菩薩爲什麼能行如幻叁昧？因爲他了知生死是如幻的，所以他敢入生死，而不被生死所惑。二乘人執著一切法不可得，他認爲煩惱實在，生死實在，所以趕快取證有余涅槃。在維摩诘經中，他呵責二乘人是焦芽敗種，不得成就。
師父：佛呵責二乘是焦芽敗種，……講吧！
聞師：圓覺，以法華經來講，就是諸法實相。諸法既是實相，我亦是實相，煩惱即實相，乃至身心、根塵、十二入、十八界皆是實相。實相就是無相，無相是什麼？就是諸法，這樣就是打轉身。前面講的無相要會歸畢竟空寂，叫做常寂，我們講的常寂，並不是離開諸法，常寂就是常照。常照常寂就是現前這一念心性，也就是法界圓融體，也就是圓覺淨性，也就是師父講的真空妙有 ，事實上都是一心。前面講到隨緣不變，不變隨緣，從諸法會到實相，我們可以講隨緣就是不變；不變不能離開隨緣，所以不變就是隨緣。這樣我們會歸隨緣與不變，皆是無性，以無性故不礙隨緣，無性故不礙不變。無性法，從事上可以會通，于理上也可以會通，因爲事不礙理，理不礙事。要會歸一切法不二，不二並不是說一，所以說不一不異。不一不異是權巧方便，會歸一實谛，就是法…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…