..續本文上一頁界圓融體。
師父：現在大家逐漸了解，這個滅智是偏空，偏空，佛說不對啊！佛成道時說，奇哉！奇哉！衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。衆生皆具智慧德相，不是斷滅。這是講二乘的斷滅空。二乘斷滅空怎麼來的？對有來的，我今天和大家講一講名相，「有」，略說有叁有，欲界有、色界有、無色界有。再廣說，經上我們見到的，根據叁界開出二十五有，欲界開出十四種有，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，人另外開出四洲爲四有，欲界天有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界有初禅天、二禅、叁禅、四禅，初禅別開大梵天，到四禅又開無想天、非想非非想天。加上無色界四空天，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，一共開二十五有。大家要想查資料，我想辭典應該都有。
二乘人爲了怕落入這個有，求涅槃，取滅。他出叁界，就是脫離二十五有， 在叁界外另取涅槃，所以在叁界外另有淨土稱爲灰身滅智。灰身滅智就是法界當中減少一個衆生。看到現在，我們得到一個結論，滅病是偏空啊！誰還發揮？沒發揮的，我們就看注疏。
慢慢漸漸深入谛理，爲什麼墮入生死？原來是執有；爲什麼墮入偏空？原來是執無。你只要從這兩方面下手，就稱爲直修大乘，大乘人有兩種，直進大乘，一開始修就修大乘，這種稱爲頓根人。還有一種人回小向大，先修小乘，後修大乘，這種人稱爲漸根人。
精進用功！精進辦道！逐漸逐漸了解，有一天了解到程度的時候，豁然貫通，那才能得大自在。說到這個法，進入這個法有幾個階段，初初的學大乘法，入名相，如果你入了名相出不來，那完了。要出名相，才入理，入理再出理，逐漸逐漸地。我們都是漸根人，這個修行法，圓覺經稱爲如土長苗。各人勇猛精進！
我再講一講淨土法門，念而無念，無念而念，念而無念，不落有邊；無念而念，不落斷邊。念而無念，無念而念，非念非無念，真谛中道；念而無念，無念而念，能念能無念，俗谛中道，所以稱爲圓頓大乘。
(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一叁四上‧一一)「此示滅爲病也。覺性圓 滿。隨緣應現。寂而常照。今以畢竟空無所有。則幾淪斷滅。」這個文講得很淺顯，大家應該知道。「以永寂滅而求圓覺。久則不沈。無想則墮二乘。故爲病耳。」無想，無想天，經上稱爲非想非非想。無想天是外道，不墮外道則墮二乘。「覺性圓滿」是什麼？圓成實性。「隨緣應現」，就是依他起性，也就是我時常和大家講的二谛，覺性圓滿無性，無性能隨緣，隨緣則無性。「寂而常照」，因爲覺性圓滿，隨緣應現，所以說寂而常照。寂而照，無寂；照而寂，無照；非寂非照，真谛中道。寂而常照，能照；照而常寂，能寂；能寂能照，稱爲俗谛中道。俗谛中道、真谛中道，在果位上那個地位高？真谛中道在六地，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，到六地般若波羅蜜的時候，真谛中道圓滿，俗谛中道是後四地，七地方便，八地願，九地力，十地智。
下面是指責二乘、外道，「畢竟空無所有」，什麼地方是畢竟空無所有呢？空無邊處、識無邊處、無所有處，一旦到了非想非非想天，偏兩邊。「則幾淪斷滅。以永寂滅而求圓覺。」圓覺不是它。「久則不沈無想。則墮二乘。」如果久了不沈無想天外道，就墮二乘。這經上往往講「凡外二」，凡是凡夫，外是外道，二是二乘，大乘菩薩看二乘也是外道。
(卍續一六‧圓覺經集注卷下‧七二下‧一六)「夫覺體靈明不唯寂滅」，不是單獨的寂滅，寂滅是斷邊，不寂滅是常邊，不契中道，「今滅惑住寂豈得相應。作則叁學六度名種種行。」作是作病。「任則生死涅槃無起無滅。止則息念達性。滅則斷惑歸寂。豈爲之病。纔執此念欲求圓覺故皆名病。」因爲他執著，執著寂滅。「作如是言欲求圓覺二句正是病體」，希望大家好好修行，初初開始你可以把古德高低分辨清，如果再慢慢進步，你可以接近生死邊緣。如果有人真蒙佛加被，一旦豁然貫通，那不曉得有多好！
(卍續一六‧圓覺經近釋卷六‧二○叁上‧六)「言滅病者此服禅那藥所成也。止則但止遍計。」止病但離遍計，「滅則並滅依他」，滅病則滅依他起，怎麼滅依他起呢？他認爲依他起是空的，圓成實無性沒有東西，就不是滅了。這個人從叁性而入，依他起無性，無性圓成實，圓成實就是圓滿成就一切諸法性相，不空。空而不空，空即色；不空而空，色即空。「彼意自謂永滅根本枝葉二種無明」，沒有常樂我淨，要是這麼滅的話，佛也滅，法也滅，僧也滅，叁寶都滅盡。「永滅根本枝葉二種無明」，根本無明是什麼？無明行，枝葉無明也叫枝末無明，那個無明是愛取有。「則身尚無所有況世界乎」，落入斷滅了，灰身滅智，他這說出身無所有──滅身，何況世界？世界是智，分別智，這就是灰身滅智。
「以彼無明爲器界之本。若斷其源流則自絕。故欲滅盡無明以求圓覺。不知彼圓覺性不變而能隨緣成一切相。」圓覺性不變隨緣，隨緣不變，無性隨緣，緣成無性。「頭頭上彰。法法上顯。」那個意思就是，頭頭分明，法法分明。「起如是心欲斷盡煩惱求圓覺者名爲滅病」，煩惱不可滅不可斷，煩惱本無，怎麼可滅？ 「所謂生心動念即涉迷倒」，總說起來作止任滅都是起心動念。「謂但有纖毫即是塵也」，只要有一點點相，即是塵，就是六塵緣影。凡是你眼看到的，不管夢中、定中，耳聽到的，鼻聞到的，口嘗到的，身覺觸到的，都是六塵緣影心，依它而修就糟糕了。如果以真心而修，可得無分別智，得無分別智可分別一切法。
我們感覺修學這個法，如飲甘露，你沒有這個感覺嗎？
■第六十一次修學
「離四病者。則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍 慢。若複遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異如是修行方入圓覺。」
師父：大家看的時候要注意到，字字句句注意到，它有甚深的含意在裏面。大家深深體會它的意思，四病是什麼？作病、任病、止病、滅病，爲什麼有四病？皆是有所得，凡是有所得心，不清淨，離有所得的，清淨。所以修行佛法，千萬不要落入有所得。有所得不外乎四大、六塵、六根、六識，講淺顯一點，世俗因緣、親緣眷屬、名利。大家爲了避免親緣眷屬、名利世俗才來出家，看到這個法爲什麼不起真信呢？誰講？
「作是觀者名爲正觀」，這是說什麼？若清淨觀者，是指一念不動，名爲正觀，觀想佛，觀想蓮華，觀想一切諸相，皆是虛妄，不是正觀。你們修行不要想觀什麼東西，叫你心中一念不生般若生，那是正觀，佛說得很清楚。心中要是有相有念，皆是起心動念，起心動念是生死。生死是無常，你虛妄在無常當中要有所證，怎麼不生煩惱？怎麼不隨生死？就算我們師徒、師兄弟之間，也是法緣相追，清淨當中沒有，清淨名之爲涅槃。何況你還攀緣世緣？誰先講？
凡是你高興，一定有不高興，高興是由不高興來的，沒有高興，沒有不高興 ，名之爲清淨。甚而言之，你精進，也是無常，正精進是沒有精進，沒有不精進。持戒也是一樣，沒有持戒、犯戒，清淨，正是持無上戒。因爲什麼？作戒體會入無作戒體嘛！
秀師：「離四病者。則知清淨。」離四病就是離四相，遣一切凡情，就是寂，就是清淨法身佛，這樣寂才能常照。清淨法身佛才能起報化二身，才能隨緣成就一切事情。「作是觀者名爲正觀」，離四相是無所住心，無所住也無所住，才能無所住生其心，才能寂而常照。
師父：大家不相信，你所高興的事，今天高興，一剎那過去就沒有了，無常；你不高興的事，一剎那過去也沒有了，無常。
甫師：這一段是講離四病才能契合無上菩提。本來一切法清淨，衆生執著，才起一切煩惱，佛說一切法門就是爲了對治衆生的煩惱，其實煩惱不可得。衆生不能體會，諸法是隨緣無性，無性隨緣的道理，所以于緣起法當中起虛妄執著。所以佛說，我說十二分教，如弄空拳止小兒啼，主要對治衆生起的虛妄見。其實法本來如是，如果能體會諸法本來如是，真心就能隨緣不變，不變隨緣。這裏是說虛妄的執著見，所以有以上的四病。
如果能會到法本清淨、無所有，就如古德所講，學道之人莫貪求，萬事無心道合頭，無心還體無心道，體得無心道也休。本來無一法可得，衆生以有所得心，所以圓覺經說以眼有病故見空華亂起亂滅。衆生如果會到法性，本來法爾如是，這樣觀叫正觀。
師父：大家想一想，四病，我提出過了，無常。作病無常吧？任病無常吧？止病是不是無常？滅病還是無常。本來沒有滅嘛！滅是由無滅來的，所以無常。作、止、任、滅四病皆是無常，剎那不停的。講吧！
策師：前面四種病都是有所住，不能契合中道，不能與自性清淨心相應。我們能離這些執著，和中道相應，就清淨了，這樣叫正觀。「若他觀者」，斷、常、任、作，都是邪觀，有所住著。「末世衆生欲修行者」，衆生有所成就都是善知識成就，所以盡命要常常恭敬善知識，供養善知識，事善知識。善知識來親近，要斷除憍慢心，因爲師父常常和我們講，我們法不入就是因爲我慢，因爲我慢所以一切法不能深入。就像一瓶水已經滿了，你要再裝清淨的水就不能容納，所以應該斷除憍慢心。
「若複遠離」，善知識遠離的話，不能有瞋恚心，善知識示現的順境、逆境，都是要成就我們的清淨法身，顯現我們的法身慧命。這些順境、逆境都是 因緣起的法，因緣起的法都無自性，所以說凡所有相皆是虛妄，可知善知識示現一切都是爲了成就我們的法身慧命。「了知身心畢竟平等」，最…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…