大方廣圓覺修多羅了義經修學記 賢善首章

　　■第六十叁次修學

　　師父：我們用二谛批判一切經法，希望大家能夠繼承發揚，因爲什麼？大家莫猶 豫、莫仿徨！二谛是究竟說法，廣說有二谛、叁谛、四谛、無谛，二谛通 用于一切經論。一切聲聞從此地生，一切菩薩從此地生，一切諸佛從此地 生，各宗從此地立，你爲什麼還猶豫、還仿徨，不相信呢？不得二谛，不 得佛法，雖然近似于學佛，不得二谛的話，就形同白衣，不得法。二谛， 怎麼說聲聞也從此地生？聲聞苦集滅道，苦谛、集谛就是世俗谛，滅谛、 道谛就是第一義谛，所以他不藉二谛，不得成就。唉！菩薩也從此地生， 菩薩不變是第一義谛，隨緣是世俗谛，你爲什麼不學呢？佛以二谛，般若 經上說，般若經法出生叁世諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，般若經講什 麼呢？心經講，色即空，空即色，色是世俗谛，空是第一義谛。以此成佛 ，佛以此說法，因爲法就是二谛出嘛！天臺宗講止觀，止是第一義谛，觀 是世俗谛。　

　　唉！大家莫猶豫、莫仿徨！華嚴宗講法界緣起，法界是第一義谛，緣起是 世俗谛，你還不了解嗎？唯識講依他起、圓成實，依他起是世俗谛，圓成 實是第一義谛。淨土宗講念而無念，無念而念，念是世俗谛，無念是第一 義谛。各宗都是一樣，叁論宗直接用二谛，吉藏大師說過，不知二谛，不 知中論。所以要明白中論，要先明白二谛，所以吉藏大師寫了一部二谛義 ，其它各宗都是一樣。

　　希望大家莫猶豫！莫仿徨！這是佛法，除此以外不是。我告訴你，佛爲什 麼以二谛說法呢？法是二谛，佛以法成，以法成佛後，還以二谛說法，所 以佛以二谛說法。入此法者，漸漸入流；不入此法者，唉！海邊釣魚去。 所以大家莫猶豫、莫仿徨，我今天告訴大家，希望大家趕緊接起棒來，莫 猶豫、莫仿徨。你學佛，你學白了毛不入二谛，還是不懂佛法，非佛弟子 。大家精進！精進！如果不入二谛，不過是依佛吃飯，依佛穿衣而已。我 希望大家能夠接棒，這個心很切，所以今天才和大家講這段話。現在看經 文！

　　「于是圓覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而 白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世衆生有大增益。 世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世衆生未得悟者。雲何安居修此圓覺 清淨境界。此圓覺中叁種淨觀以何爲首。唯願大悲爲諸大衆及末世衆生施大 饒益作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」

　　「爲我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世衆生有大增益。世尊。我等今者已 得開悟。」開悟二谛啊！「若佛滅後末世衆生未得悟者。雲何安居修此圓覺 清淨境界。」安居，所以我們結夏安居，打七也是安居。打佛七有七天，精 進佛七像靈嚴山四十九天，念佛法門最長的是叁個月──般舟叁昧，將近百 天，打一百天的沒有幾個啊！我們知道見月老人打過兩次般舟叁昧。古德還 有打的，今人少有打一百天的。

　　「唯願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益作是語已。五體投地。如是叁請。 終而複始。」佛回答他：

　　「爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方 便。以大饒益施諸衆生。汝今谛聽。當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸 大衆默然而聽。善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸衆 生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒衆。有緣事故隨分 思察。如我已說。若複無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十 日。中期百日。下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形 像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經叁七日。稽首十 方諸佛名字。求哀忏悔遇善境界得心輕安。過叁七日一向攝念。」

　　這段文很長，因爲這段文很簡單，很微妙，我們先修學到此地。這是世俗谛 說，上面是第一義谛說，這世俗谛有第一義谛在裏面，上面說第一義谛有世 俗谛，你不相信，看一部經文，不外理事兩種。理事兩種，我提供大家，世 俗谛在修，第一義谛在性，不可偏，二谛融通。如果偏于世俗谛叫執修廢性 ，如果偏于第一義谛叫執性廢修，不可偏。如果性修平等，叫二谛融通叁昧 印。

　　有誰起來，把經文念一遍，沒有甚深理嘛！就直接說。誰講？這段文大部份 在消文，釋義的部分很少，誰講？因爲你講過以後，我們好再講下面的文。

　　觀師：「善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸衆生具大乘性信 佛秘密大圓覺心欲修行者。」衆生具大乘性，深入大乘，不但信佛秘密大圓 覺心，而且照佛的圓覺心來修行。下面講「若在伽藍安處徒衆」，……　

　　師父：注意句讀，有逗點、句點，「信佛秘密大圓覺心」，這是一句。「欲修行者 。若在伽藍安處徒衆。」他標的這個句讀或者不很清楚，大家注意到。講吧 ！

　　觀師：「若在伽藍安處徒衆」，舉個例子，師父帶領我們修行，就是在伽藍內安處 徒衆。「有緣事故隨分思察。如我已說。」「如我已說」，這不曉得在前面 什麼地方。

　　「若複無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。 下期八十日安置淨居。」它有一個範圍，譬如我們結夏安居有結界。「若佛 現在當正思惟。若佛滅後施設形像。」假如是佛在世，要正思惟，假如是佛 滅度後，要施設形像，就像佛在世一樣。「心存目想」，心裏要想佛，眼睛 要觀佛。「生正憶念」，要像佛在世一樣。「懸諸幡花。經叁七日。稽首十 方諸佛名字。」頂禮十方諸佛，第一個先要「求哀忏悔」，「遇善境界得心 輕安」，遇到好的境界心得以輕安。「過叁七日一向攝念」，一向攝念就是 一心正念來修行。「若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住。心離聲聞不假 徒衆。」譬如像結夏安居叁個月，應該怎麼樣呢？因爲前面有提到具大乘性 的衆生，他要依照佛的大圓覺心來修行，所以這邊提到「當爲清淨菩薩止住 」，要學清淨菩薩。「心離聲聞不假徒衆」，他所求的不是聲聞，因爲聲聞 是依佛而住。「不假徒衆」是說他志求菩薩，不是只有在聲聞而已。　

　　師父：「善男子。一切衆生。」一切衆生有兩種說法，九道衆生、六道衆生，經 上都有說過。「若佛住世。若佛滅後若法末時。」這好象是六道衆生，凡 夫。「有諸衆生具大乘性」，圓覺經講的五性，第一個是什麼性？(答：凡 夫性。)還有什麼性？(答：聲聞性、緣覺性、菩薩性，還有不定性。)這 大乘性是菩薩性。「信佛秘密大圓覺心」，什麼是大圓覺心？圓覺，我們不 是修學過嗎？很多名字，圓成實性也是它，阿耨多羅叁藐叁菩提也是它，我 和大家講過了，圓覺有叁種名字，衆生迷惑的時候，它不迷，那稱爲本覺； 衆生起修行，接近它的時候，稱爲始覺；經過修行，圓滿證到的時候，稱爲 大圓滿覺。伽藍是什麼？伽藍是寺廟。「安處徒衆」，就是領衆，帶領徒弟 。「如我已說」，不只是「有緣事故隨分思察」這一項，以上都是。有叁寶 事、僧衆事、常住事、有因緣之事，「隨分思察」，按照圓覺經，隨緣、隨 分、隨力思惟。

　　現在我們要先確定，這個圓覺修行應該怎麼修行？大家看前文，把重點找出 來，找出來的告訴我。可修行的是世俗谛，離幻即覺是第一義谛，幻是世俗 谛，是假。還有誰發現那一點？

　　融師：是不是指奢摩他、叁摩提、禅那？　

　　師父：欸！奢摩他、禅那、叁摩提這都是修行，講很多，大家可以考慮。如果你 修行掌握原則，「如我已說」，如我在圓覺經上已經說了。「隨分思察」， 隨分、隨力。「若複無有他事因緣」，如果沒有其它的因緣，叁寶事、僧衆 事、常住事，沒有其它的因緣「即建道場」，建立道場不是蓋廟，譬如我們 打佛一、打佛七是建立道場，星期天講經也稱爲建立道場，凡是度化衆生都 是建立道場。「當立期限」，根據我們看經文的意思，「若複無有他事因緣 。即建道場。當立期限。」應該這樣標。期限多少，我們看下面，長期一百 二十天，修奢摩他、叁摩提、禅那，二十五種中你任取一門，一百二十天 裏你要叁摩提，或是要采取奢摩他，單修奢摩他，止嘛！叁摩提從世俗 谛修，觀；禅那是二谛融通，就這麼修。二十五種方便大家探討，或先修奢 摩他，後修叁摩提，後修禅那，你采取那一種都能修。或單修奢摩他，或 單修禅那，或單修叁摩提。

　　「中期百日」，爲什麼立中期呢？有的人一百二十天支持不住，你看我們打 佛七，有很多不敢來打的，先打佛一看看。佛一，精力可以支持得住，佛七 也許支持不住。「下期八十日」，有的衆生一百天精力不夠，不相信我們講 課五十分鍾，你精神集中，我要是講了兩個小時，你聽都沒聽。　

　　「安置淨居。若佛現在。」我們建立佛七，也是安置淨居，挂佛像點燈，布 置法器、坐墊，那都是安置淨居。假如佛在的時候「當正思惟」，正思惟是 什麼？心清淨，沒有貪瞋癡。所以娑婆世界的衆生難以修行，因爲他心安于 貪瞋癡。所以說在娑婆世界能修行的話，修行一日勝過在極樂世界修行百年 。「還同如來常住之日」，如佛常住，所以念佛的時候要挂佛像，如同面對 佛，不敢絲毫大意。「懸諸幡花」，懸幡、懸花，布置道場。「經叁七日」 ，經二十一天。「稽首十方諸佛名字」，拜十方佛，忏悔。譬如我們結夏安 居也是前一天拜八十八佛，它這裏說叁七要拜佛，現在有的人拜千佛忏、萬 佛忏。十方佛的名字，大藏經有佛名經，大家可以看一看。「求哀忏悔」， 我們結界以前也先忏悔，應該佛七以前先忏悔，我們佛七前一天是不是拜八 十八佛啊！那表示忏悔。「遇善境界得心輕安」，心輕安，這個不修得不到 ，心輕安的時候，…

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