..續本文上一頁那個味道難以講啊！它不了生死，僅僅證明你修行精進了 。你想我們平時煩惱妄想，一切貪瞋癡緊緊地纏縛著你，得輕安的那一剎那 ，一切沒有罣礙！能保持得愈久愈好。有保持一個小時、兩個小時，有保持 一天、兩天，甚而言之保持一個月，愈久愈好。「過叁七日一向攝念」，叁 七日忏悔過了以後，攝心不動。
「若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒衆。」
「若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住。」清淨菩薩止住，清淨大乘菩薩 止住。怎麼叫清淨止住呢？大乘法，不緣小乘聲聞緣覺。「心離聲聞不假徒 衆」，「不假徒衆」，說得簡單明白一點，就是不攀緣。
「至安居日即于佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘 修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺爲我伽藍身心安居。平等性智」
師父：「身心安居。平等性智。」大家注意到。
「涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩叁月安居 。爲修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒衆。」
我們先看到這裏，這段文很淺顯，它是事修方面，可是注意到，不可執修廢 性；前面是講性的方面，不可執性廢修。你們現在修學圓覺經，我提供你們 ，看到經文想到谛理，那才入佛法啊！如果你僅看經文，不入谛理，那好象 在大海邊打水漂一樣，光水面一點，不到水裏。誰講？
我們看經文。「至安居日」，是夏首叁月安居。「即于佛前作如是言。我比 丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。」這個大家仔細看，好象是個人安居吧？如果 依我們安居規定，優婆塞、優婆夷不能安居吧？比丘、比丘尼才能安居，這 個要勞動大家查戒律，看戒律怎麼解釋。
「踞菩薩乘」，就是站在菩薩位置，我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不敢 說自己是菩薩，好象我站在菩薩的位置一樣。「修寂滅行」，寂滅是什麼行 ？生滅滅已，寂滅最樂，還記得吧？生滅了，不爲寂滅；滅也滅，不爲寂滅 ；生、滅都滅了，稱爲寂滅，寂滅稱爲涅槃。所以修寂滅行，不著有，不著 空，生滅了，不著有；滅也滅了，不著空。不著有，不著空，是大乘。不著 有，不迷于世俗谛；不著空，不迷于第一義谛，那個稱爲佛的寂滅，佛的大 涅槃。
「同入清淨實相」，怎麼叫清淨？如果著于生境，不爲清淨；如果著于滅境 ，也不爲清淨。生滅俱滅，而不執著，稱爲清淨，那稱爲實相，諸法實相， 實相諸法。諸法滅，不著于世俗谛；實相滅，不著于空。所以諸法實相者， 諸法就是實相，諸法不可滅嘛！實相就是諸法，實相也不可滅，這才稱爲實 相住持。實相住持有兩種，非諸法，非實相，稱爲真谛中道；也實相，也諸 法，稱爲俗谛中道。這樣叫清淨實相住持。
「以大圓覺爲我伽藍」，伽藍是住處、道場、寺廟，大圓覺是大圓滿覺，爲 我究竟住處，我不以寺廟爲居住處，以究竟大圓滿覺爲我住處，爲我道場。 「身心安居。平等性智。」平等性智是什麼？我們有八識，眼耳鼻舌身是前 五識，意是第六識，第七末那是第七識，就是我執，第八阿賴耶是第八識。
我最近寫的「妄想」，你們看了沒有？上面說過了，先斷第六識，第六識不 執著，一切罪惡它所造的，一切功德它所建立。第六識假如不執著，第六識 就轉爲妙觀察智，妙觀察智一轉，前五識眼耳鼻舌身就跟著轉成所作智，成 所作智一轉，就轉第七，沒有我執，平等性智。前面幾識一轉，第八阿賴耶 轉爲大圓鏡智，大圓鏡智就稱爲大圓滿覺。
不過這個說法，我們要了解，唯識宗這個說法和華嚴宗有一點點差別，他說 轉八識成四智，轉前五識爲成所作，轉第六成妙觀察，轉第七成平等性智， 轉第八爲大圓鏡智。華嚴宗不同意，他說它沒有改變，還是原來一個嘛！華 嚴宗怎麼這麼說呢？華嚴宗從性起來說，唯識轉八識成四智，僅僅到緣起地 步。什麼是性起？什麼是緣起？大海起浪，唯識宗說風吹起浪，無明風，第 七識；起八識浪，這是因緣起，要是沒有風的話，沒有浪。它僅僅是緣起， 可是我們知道，有風沒有水不起浪，要是吹臺風，沒有海水，有浪沒有浪？ 不可能有，有水才有浪，所以浪是水起。水就是浪，水不可見，由浪而見； 浪無以成立，由水而成立，它是性起的。所以八識成四智，唯識宗僅僅達到 緣起地步。
「平等性智」，就是第七識轉爲平等性智，第八識跟著轉爲大圓鏡智。「涅 盤自性無系屬故」，生滅了，滅也滅了，生滅俱滅，無一法可得，稱爲涅槃 自性。無一法可得，它系屬于什麼東西呢？「今我敬請不依聲聞」，聲聞是 四谛法，不究竟。「當與十方如來及大菩薩叁月安居」，如來是佛。菩薩是 成佛的因地，果位是佛，所以說「十方如來」是果位，「及大菩薩」是因位 。「叁月安居。爲修菩薩無上妙覺。」這個安居，圓覺經講的有優婆塞優婆 夷安居、菩薩安居，第一個看是不是一個人安居？我聽你們師公講過了，一 個人安居，對佛菩薩前安居，他是否是根據圓覺經來的。第二個查一查，爲 什麼優婆塞、優婆夷也可安居？戒律有這個說明沒有？可能這個要從聲聞戒 查一查。我們今天講到此地！圓覺經修學到此地，可以說是輕舟已過萬重山 。
佛經固然是不出理事，佛教導徒衆經律論，一切修行也不出理事。行爲，事 方面不出世俗谛，理方面不出第一義谛，你不相信你們仔細看。
■第六十四次修學
「善男子。此名菩薩示現安居過叁期日隨往無礙。」
師父：「善男子。此名菩薩示現安居。」你們查出來了沒有？菩薩安居，是否一個 人可以安居啊？「過叁期日隨往無礙」，這叁期就是一百二十天、一百天、 八十天。
「善男子。若彼末世修行衆生求菩薩道入叁期者。非彼所聞一切境界終不可 取。善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從 于一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一衆生 起一念者皆悉能知。百千世界亦複如是。非彼所聞一切境界終不可取。」
師父：這論證不論解，你證到那個地步，自然有這種境界，所謂的現量界。我們從 理上會，是比量。衆生是非量界，覺悟的不見得對，不覺悟的不見得錯，非 量。這個固然是淺顯，淺顯是淺顯，它是現量界。阿彌陀經就是現量界，大 家認爲很淺，他不知道。其它論理的幾部經，我們以比量界知道。這個法比 量，融理入事，才能慢慢接近現量。誰講？
悅師：前面那一段「我比丘比丘尼優婆塞優婆夷」是向佛所白的文，「過叁期日」 ，就是上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。「隨往無礙」，這叁期 當中，你隨時可以參加，隨時可以出去。「善男子。若彼末世修行衆生求菩 薩道入叁期者。」末世修行的衆生要求菩薩安居的方法。「非彼所聞一切境 界終不可取」，不是你所修的法門所得的境界，不可取，譬如我們念阿彌陀 佛，如果天人來接，我們就不要去。
「善男子。若諸衆生修奢摩他。」奢摩他若以空假中來講，是空觀，若以止 觀來講是止。「先取至靜不起思念靜極便覺」，止就是靜，不起思念就是不 起妄想、分別，其實妄想很微細，昏沈也是妄想。「如是初靜從于一身至一 世界覺亦如是」，覺性慢慢地擴大，一身至一世界，覺性亦如是。「善男子 。若覺遍滿一世界者。一世界中有一衆生起一念者皆悉能知。百千世界亦複 如是。」這應該是指佛的境界，以前師父有講過，佛的境界，十方世界滴一 微塵許的雨，佛都知道。「非彼所聞一切境界終不可取」，這跟剛剛那一句 一樣，不是你所修的境界不可取證。
師父：原來你們所講的經文，消文消不通啊！「隨往無礙」，譬如我們修念佛法門 ，你佛七期間，念得心中只有佛，沒有其它雜念，佛七以後呢？還是心中只 有佛，時間愈久愈好，「隨往無礙」。再譬如你們靜坐，靜坐期間定下來， 它有一個情形──出定以後余勢不斷，還是照樣定定的，一個小時、兩個小 時，一天、兩天，愈久愈好，稱爲「隨往無礙」。這是修奢摩他，奢摩他是 定。修奢摩他，叁期之中叫它靜，叁期過了以後，還是靜，「隨往無礙」。 「非彼所聞一切境界終不可取」，你們都聞過了，上文佛說修奢摩他應該怎 麼修啊？修叁摩提應該怎麼修？前文都有，那是佛所說的境界。「非彼所 聞」，不是前面佛所說的境界，不可取著。
「從于一身至一世界」，那是佛，得果了，你們都知道的，智者大師說過， 天眼通，小阿羅漢見一小千世界；大阿羅漢可以見一個大千世界。菩薩也是 如此，他們所修證果位高低、果報，都從一身得起。按道理講，爲什麼呢？ 一身隨緣生而無性，不從于一個小千世界、一個大千世界，那還是比量界， 不是現量界，現量界是證到了。誰還有講的？
庶師：我只是消文。前面所說的「善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後……」 這一段，一直到「過叁七日一向攝念」，這是說佛沒有所謂正法、像法、末 法的說法，只要衆生有根性，都可以修。不論佛前或佛後，只要找一個道場 修行，當立期限一百二十天、一百天、八十天這叁期爲期限來修持。當正思 惟，這樣一心專念，應該會有所成就。
「若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒衆。至安居日即 于佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入 清淨實相住持以大圓覺爲我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性無系屬故。今 我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩叁月安居。爲修菩薩無上妙覺大因 緣故不系徒衆。」這段文是講，如果你要設立道場修行，剛好碰上結夏安居 的時期，就不需要以聲聞戒的安居來行持。這裏的安居是以心念來安居，不 是以事相來結夏安居，所以優婆塞、優婆夷都可以安居，…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 賢善首章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…