..续本文上一页那个味道难以讲啊！它不了生死，仅仅证明你修行精进了 。你想我们平时烦恼妄想，一切贪瞋痴紧紧地缠缚着你，得轻安的那一剎那 ，一切没有罣碍！能保持得愈久愈好。有保持一个小时、两个小时，有保持 一天、两天，甚而言之保持一个月，愈久愈好。「过三七日一向摄念」，三 七日忏悔过了以后，摄心不动。
「若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假徒众。」
「若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。」清净菩萨止住，清净大乘菩萨 止住。怎么叫清净止住呢？大乘法，不缘小乘声闻缘觉。「心离声闻不假徒 众」，「不假徒众」，说得简单明白一点，就是不攀缘。
「至安居日即于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘 修寂灭行同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居。平等性智」
师父：「身心安居。平等性智。」大家注意到。
「涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居 。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。」
我们先看到这里，这段文很浅显，它是事修方面，可是注意到，不可执修废 性；前面是讲性的方面，不可执性废修。你们现在修学圆觉经，我提供你们 ，看到经文想到谛理，那才入佛法啊！如果你仅看经文，不入谛理，那好象 在大海边打水漂一样，光水面一点，不到水里。谁讲？
我们看经文。「至安居日」，是夏首三月安居。「即于佛前作如是言。我比 丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。」这个大家仔细看，好象是个人安居吧？如果 依我们安居规定，优婆塞、优婆夷不能安居吧？比丘、比丘尼才能安居，这 个要劳动大家查戒律，看戒律怎么解释。
「踞菩萨乘」，就是站在菩萨位置，我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷不敢 说自己是菩萨，好象我站在菩萨的位置一样。「修寂灭行」，寂灭是什么行 ？生灭灭已，寂灭最乐，还记得吧？生灭了，不为寂灭；灭也灭，不为寂灭 ；生、灭都灭了，称为寂灭，寂灭称为涅槃。所以修寂灭行，不着有，不着 空，生灭了，不着有；灭也灭了，不着空。不着有，不着空，是大乘。不着 有，不迷于世俗谛；不着空，不迷于第一义谛，那个称为佛的寂灭，佛的大 涅槃。
「同入清净实相」，怎么叫清净？如果着于生境，不为清净；如果着于灭境 ，也不为清净。生灭俱灭，而不执着，称为清净，那称为实相，诸法实相， 实相诸法。诸法灭，不着于世俗谛；实相灭，不着于空。所以诸法实相者， 诸法就是实相，诸法不可灭嘛！实相就是诸法，实相也不可灭，这才称为实 相住持。实相住持有两种，非诸法，非实相，称为真谛中道；也实相，也诸 法，称为俗谛中道。这样叫清净实相住持。
「以大圆觉为我伽蓝」，伽蓝是住处、道场、寺庙，大圆觉是大圆满觉，为 我究竟住处，我不以寺庙为居住处，以究竟大圆满觉为我住处，为我道场。 「身心安居。平等性智。」平等性智是什么？我们有八识，眼耳鼻舌身是前 五识，意是第六识，第七末那是第七识，就是我执，第八阿赖耶是第八识。
我最近写的「妄想」，你们看了没有？上面说过了，先断第六识，第六识不 执着，一切罪恶它所造的，一切功德它所建立。第六识假如不执着，第六识 就转为妙观察智，妙观察智一转，前五识眼耳鼻舌身就跟着转成所作智，成 所作智一转，就转第七，没有我执，平等性智。前面几识一转，第八阿赖耶 转为大圆镜智，大圆镜智就称为大圆满觉。
不过这个说法，我们要了解，唯识宗这个说法和华严宗有一点点差别，他说 转八识成四智，转前五识为成所作，转第六成妙观察，转第七成平等性智， 转第八为大圆镜智。华严宗不同意，他说它没有改变，还是原来一个嘛！华 严宗怎么这么说呢？华严宗从性起来说，唯识转八识成四智，仅仅到缘起地 步。什么是性起？什么是缘起？大海起浪，唯识宗说风吹起浪，无明风，第 七识；起八识浪，这是因缘起，要是没有风的话，没有浪。它仅仅是缘起， 可是我们知道，有风没有水不起浪，要是吹台风，没有海水，有浪没有浪？ 不可能有，有水才有浪，所以浪是水起。水就是浪，水不可见，由浪而见； 浪无以成立，由水而成立，它是性起的。所以八识成四智，唯识宗仅仅达到 缘起地步。
「平等性智」，就是第七识转为平等性智，第八识跟着转为大圆镜智。「涅 盘自性无系属故」，生灭了，灭也灭了，生灭俱灭，无一法可得，称为涅槃 自性。无一法可得，它系属于什么东西呢？「今我敬请不依声闻」，声闻是 四谛法，不究竟。「当与十方如来及大菩萨三月安居」，如来是佛。菩萨是 成佛的因地，果位是佛，所以说「十方如来」是果位，「及大菩萨」是因位 。「三月安居。为修菩萨无上妙觉。」这个安居，圆觉经讲的有优婆塞优婆 夷安居、菩萨安居，第一个看是不是一个人安居？我听你们师公讲过了，一 个人安居，对佛菩萨前安居，他是否是根据圆觉经来的。第二个查一查，为 什么优婆塞、优婆夷也可安居？戒律有这个说明没有？可能这个要从声闻戒 查一查。我们今天讲到此地！圆觉经修学到此地，可以说是轻舟已过万重山 。
佛经固然是不出理事，佛教导徒众经律论，一切修行也不出理事。行为，事 方面不出世俗谛，理方面不出第一义谛，你不相信你们仔细看。
■第六十四次修学
「善男子。此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」
师父：「善男子。此名菩萨示现安居。」你们查出来了没有？菩萨安居，是否一个 人可以安居啊？「过三期日随往无碍」，这三期就是一百二十天、一百天、 八十天。
「善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可 取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念静极便觉。如是初静从 于一身至一世界觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生 起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。」
师父：这论证不论解，你证到那个地步，自然有这种境界，所谓的现量界。我们从 理上会，是比量。众生是非量界，觉悟的不见得对，不觉悟的不见得错，非 量。这个固然是浅显，浅显是浅显，它是现量界。阿弥陀经就是现量界，大 家认为很浅，他不知道。其它论理的几部经，我们以比量界知道。这个法比 量，融理入事，才能慢慢接近现量。谁讲？
悦师：前面那一段「我比丘比丘尼优婆塞优婆夷」是向佛所白的文，「过三期日」 ，就是上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。「随往无碍」，这三期 当中，你随时可以参加，随时可以出去。「善男子。若彼末世修行众生求菩 萨道入三期者。」末世修行的众生要求菩萨安居的方法。「非彼所闻一切境 界终不可取」，不是你所修的法门所得的境界，不可取，譬如我们念阿弥陀 佛，如果天人来接，我们就不要去。
「善男子。若诸众生修奢摩他。」奢摩他若以空假中来讲，是空观，若以止 观来讲是止。「先取至静不起思念静极便觉」，止就是静，不起思念就是不 起妄想、分别，其实妄想很微细，昏沉也是妄想。「如是初静从于一身至一 世界觉亦如是」，觉性慢慢地扩大，一身至一世界，觉性亦如是。「善男子 。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复 如是。」这应该是指佛的境界，以前师父有讲过，佛的境界，十方世界滴一 微尘许的雨，佛都知道。「非彼所闻一切境界终不可取」，这跟刚刚那一句 一样，不是你所修的境界不可取证。
师父：原来你们所讲的经文，消文消不通啊！「随往无碍」，譬如我们修念佛法门 ，你佛七期间，念得心中只有佛，没有其它杂念，佛七以后呢？还是心中只 有佛，时间愈久愈好，「随往无碍」。再譬如你们静坐，静坐期间定下来， 它有一个情形──出定以后余势不断，还是照样定定的，一个小时、两个小 时，一天、两天，愈久愈好，称为「随往无碍」。这是修奢摩他，奢摩他是 定。修奢摩他，三期之中叫它静，三期过了以后，还是静，「随往无碍」。 「非彼所闻一切境界终不可取」，你们都闻过了，上文佛说修奢摩他应该怎 么修啊？修三摩提应该怎么修？前文都有，那是佛所说的境界。「非彼所 闻」，不是前面佛所说的境界，不可取着。
「从于一身至一世界」，那是佛，得果了，你们都知道的，智者大师说过， 天眼通，小阿罗汉见一小千世界；大阿罗汉可以见一个大千世界。菩萨也是 如此，他们所修证果位高低、果报，都从一身得起。按道理讲，为什么呢？ 一身随缘生而无性，不从于一个小千世界、一个大千世界，那还是比量界， 不是现量界，现量界是证到了。谁还有讲的？
庶师：我只是消文。前面所说的「善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后……」 这一段，一直到「过三七日一向摄念」，这是说佛没有所谓正法、像法、末 法的说法，只要众生有根性，都可以修。不论佛前或佛后，只要找一个道场 修行，当立期限一百二十天、一百天、八十天这三期为期限来修持。当正思 惟，这样一心专念，应该会有所成就。
「若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假徒众。至安居日即 于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘修寂灭行同入 清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居。平等性智涅槃自性无系属故。今 我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因 缘故不系徒众。」这段文是讲，如果你要设立道场修行，刚好碰上结夏安居 的时期，就不需要以声闻戒的安居来行持。这里的安居是以心念来安居，不 是以事相来结夏安居，所以优婆塞、优婆夷都可以安居，…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 贤善首章》全文未完，请进入下页继续阅读…