大方广圆觉修多罗了义经修学记 贤善首章

　　■第六十三次修学

　　师父：我们用二谛批判一切经法，希望大家能够继承发扬，因为什么？大家莫犹 豫、莫仿徨！二谛是究竟说法，广说有二谛、三谛、四谛、无谛，二谛通 用于一切经论。一切声闻从此地生，一切菩萨从此地生，一切诸佛从此地 生，各宗从此地立，你为什么还犹豫、还仿徨，不相信呢？不得二谛，不 得佛法，虽然近似于学佛，不得二谛的话，就形同白衣，不得法。二谛， 怎么说声闻也从此地生？声闻苦集灭道，苦谛、集谛就是世俗谛，灭谛、 道谛就是第一义谛，所以他不藉二谛，不得成就。唉！菩萨也从此地生， 菩萨不变是第一义谛，随缘是世俗谛，你为什么不学呢？佛以二谛，般若 经上说，般若经法出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，般若经讲什 么呢？心经讲，色即空，空即色，色是世俗谛，空是第一义谛。以此成佛 ，佛以此说法，因为法就是二谛出嘛！天台宗讲止观，止是第一义谛，观 是世俗谛。　

　　唉！大家莫犹豫、莫仿徨！华严宗讲法界缘起，法界是第一义谛，缘起是 世俗谛，你还不了解吗？唯识讲依他起、圆成实，依他起是世俗谛，圆成 实是第一义谛。净土宗讲念而无念，无念而念，念是世俗谛，无念是第一 义谛。各宗都是一样，三论宗直接用二谛，吉藏大师说过，不知二谛，不 知中论。所以要明白中论，要先明白二谛，所以吉藏大师写了一部二谛义 ，其它各宗都是一样。

　　希望大家莫犹豫！莫仿徨！这是佛法，除此以外不是。我告诉你，佛为什 么以二谛说法呢？法是二谛，佛以法成，以法成佛后，还以二谛说法，所 以佛以二谛说法。入此法者，渐渐入流；不入此法者，唉！海边钓鱼去。 所以大家莫犹豫、莫仿徨，我今天告诉大家，希望大家赶紧接起棒来，莫 犹豫、莫仿徨。你学佛，你学白了毛不入二谛，还是不懂佛法，非佛弟子 。大家精进！精进！如果不入二谛，不过是依佛吃饭，依佛穿衣而已。我 希望大家能够接棒，这个心很切，所以今天才和大家讲这段话。现在看经 文！

　　「于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而 白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。 世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉 清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。唯愿大悲为诸大众及末世众生施大 饶益作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

　　「为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已 得开悟。」开悟二谛啊！「若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉 清净境界。」安居，所以我们结夏安居，打七也是安居。打佛七有七天，精 进佛七像灵严山四十九天，念佛法门最长的是三个月──般舟三昧，将近百 天，打一百天的没有几个啊！我们知道见月老人打过两次般舟三昧。古德还 有打的，今人少有打一百天的。

　　「唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益作是语已。五体投地。如是三请。 终而复始。」佛回答他：

　　「尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方 便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸 大众默然而听。善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后若法末时。有诸众 生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分 思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场当立期限。若立长期百二十 日。中期百日。下期八十日安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形 像。心存目想生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡花。经三七日。稽首十 方诸佛名字。求哀忏悔遇善境界得心轻安。过三七日一向摄念。」

　　这段文很长，因为这段文很简单，很微妙，我们先修学到此地。这是世俗谛 说，上面是第一义谛说，这世俗谛有第一义谛在里面，上面说第一义谛有世 俗谛，你不相信，看一部经文，不外理事两种。理事两种，我提供大家，世 俗谛在修，第一义谛在性，不可偏，二谛融通。如果偏于世俗谛叫执修废性 ，如果偏于第一义谛叫执性废修，不可偏。如果性修平等，叫二谛融通三昧 印。

　　有谁起来，把经文念一遍，没有甚深理嘛！就直接说。谁讲？这段文大部份 在消文，释义的部分很少，谁讲？因为你讲过以后，我们好再讲下面的文。

　　观师：「善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后若法末时。有诸众生具大乘性信 佛秘密大圆觉心欲修行者。」众生具大乘性，深入大乘，不但信佛秘密大圆 觉心，而且照佛的圆觉心来修行。下面讲「若在伽蓝安处徒众」，……　

　　师父：注意句读，有逗点、句点，「信佛秘密大圆觉心」，这是一句。「欲修行者 。若在伽蓝安处徒众。」他标的这个句读或者不很清楚，大家注意到。讲吧 ！

　　观师：「若在伽蓝安处徒众」，举个例子，师父带领我们修行，就是在伽蓝内安处 徒众。「有缘事故随分思察。如我已说。」「如我已说」，这不晓得在前面 什么地方。

　　「若复无有他事因缘。即建道场当立期限。若立长期百二十日。中期百日。 下期八十日安置净居。」它有一个范围，譬如我们结夏安居有结界。「若佛 现在当正思惟。若佛灭后施设形像。」假如是佛在世，要正思惟，假如是佛 灭度后，要施设形像，就像佛在世一样。「心存目想」，心里要想佛，眼睛 要观佛。「生正忆念」，要像佛在世一样。「悬诸幡花。经三七日。稽首十 方诸佛名字。」顶礼十方诸佛，第一个先要「求哀忏悔」，「遇善境界得心 轻安」，遇到好的境界心得以轻安。「过三七日一向摄念」，一向摄念就是 一心正念来修行。「若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假 徒众。」譬如像结夏安居三个月，应该怎么样呢？因为前面有提到具大乘性 的众生，他要依照佛的大圆觉心来修行，所以这边提到「当为清净菩萨止住 」，要学清净菩萨。「心离声闻不假徒众」，他所求的不是声闻，因为声闻 是依佛而住。「不假徒众」是说他志求菩萨，不是只有在声闻而已。　

　　师父：「善男子。一切众生。」一切众生有两种说法，九道众生、六道众生，经 上都有说过。「若佛住世。若佛灭后若法末时。」这好象是六道众生，凡 夫。「有诸众生具大乘性」，圆觉经讲的五性，第一个是什么性？(答：凡 夫性。)还有什么性？(答：声闻性、缘觉性、菩萨性，还有不定性。)这 大乘性是菩萨性。「信佛秘密大圆觉心」，什么是大圆觉心？圆觉，我们不 是修学过吗？很多名字，圆成实性也是它，阿耨多罗三藐三菩提也是它，我 和大家讲过了，圆觉有三种名字，众生迷惑的时候，它不迷，那称为本觉； 众生起修行，接近它的时候，称为始觉；经过修行，圆满证到的时候，称为 大圆满觉。伽蓝是什么？伽蓝是寺庙。「安处徒众」，就是领众，带领徒弟 。「如我已说」，不只是「有缘事故随分思察」这一项，以上都是。有三宝 事、僧众事、常住事、有因缘之事，「随分思察」，按照圆觉经，随缘、随 分、随力思惟。

　　现在我们要先确定，这个圆觉修行应该怎么修行？大家看前文，把重点找出 来，找出来的告诉我。可修行的是世俗谛，离幻即觉是第一义谛，幻是世俗 谛，是假。还有谁发现那一点？

　　融师：是不是指奢摩他、三摩提、禅那？　

　　师父：欸！奢摩他、禅那、三摩提这都是修行，讲很多，大家可以考虑。如果你 修行掌握原则，「如我已说」，如我在圆觉经上已经说了。「随分思察」， 随分、随力。「若复无有他事因缘」，如果没有其它的因缘，三宝事、僧众 事、常住事，没有其它的因缘「即建道场」，建立道场不是盖庙，譬如我们 打佛一、打佛七是建立道场，星期天讲经也称为建立道场，凡是度化众生都 是建立道场。「当立期限」，根据我们看经文的意思，「若复无有他事因缘 。即建道场。当立期限。」应该这样标。期限多少，我们看下面，长期一百 二十天，修奢摩他、三摩提、禅那，二十五种中你任取一门，一百二十天 里你要三摩提，或是要采取奢摩他，单修奢摩他，止嘛！三摩提从世俗 谛修，观；禅那是二谛融通，就这么修。二十五种方便大家探讨，或先修奢 摩他，后修三摩提，后修禅那，你采取那一种都能修。或单修奢摩他，或 单修禅那，或单修三摩提。

　　「中期百日」，为什么立中期呢？有的人一百二十天支持不住，你看我们打 佛七，有很多不敢来打的，先打佛一看看。佛一，精力可以支持得住，佛七 也许支持不住。「下期八十日」，有的众生一百天精力不够，不相信我们讲 课五十分钟，你精神集中，我要是讲了两个小时，你听都没听。　

　　「安置净居。若佛现在。」我们建立佛七，也是安置净居，挂佛像点灯，布 置法器、坐垫，那都是安置净居。假如佛在的时候「当正思惟」，正思惟是 什么？心清净，没有贪瞋痴。所以娑婆世界的众生难以修行，因为他心安于 贪瞋痴。所以说在娑婆世界能修行的话，修行一日胜过在极乐世界修行百年 。「还同如来常住之日」，如佛常住，所以念佛的时候要挂佛像，如同面对 佛，不敢丝毫大意。「悬诸幡花」，悬幡、悬花，布置道场。「经三七日」 ，经二十一天。「稽首十方诸佛名字」，拜十方佛，忏悔。譬如我们结夏安 居也是前一天拜八十八佛，它这里说三七要拜佛，现在有的人拜千佛忏、万 佛忏。十方佛的名字，大藏经有佛名经，大家可以看一看。「求哀忏悔」， 我们结界以前也先忏悔，应该佛七以前先忏悔，我们佛七前一天是不是拜八 十八佛啊！那表示忏悔。「遇善境界得心轻安」，心轻安，这个不修得不到 ，心轻安的时候，…

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