..續本文上一頁大的善知識是佛，心佛衆生叁無差別，所以了知身心畢竟平等。「與諸衆生同體無異」，顯現我們的法身，佛與我們生死凡夫的法身都是同一無異的。「如是修行方入圓覺」，這樣修行才能契入妙圓覺。
師父：大家再想一想，這四病簡單說，知道它無常，知道它無所得。你再想一想，它是不是敗壞法，剎那就變了？
明師：衆生落入遍計執，他不知道一切法是隨緣，是依他而起，依他而起是無性，是畢竟空。法隨緣可以幻現一切諸法，所以法不是斷滅空，也不是定性有，它離兩邊，一切法清淨就是畢竟空。「作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。」龍樹菩薩說：「衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。」龍樹菩薩作中論是破見不破法，因爲法不可得，破也不可得，他只是破除衆生的邪見，所以中論不立一法，也不破一法。
師父：大家想一想，一切法都是敗壞法，取著它，沒有想到一剎那過去就敗壞。大家好比小孩子，小孩子玩火，媽媽說把火拿掉，他哭了。如果是火讓他燒到 手了，不玩了，燒到手還好一點，疼一點就是了。燒到身，燒到你的慧命，唉！萬劫不複，大家是不是這樣？像玩火的小孩子，勸勸你們，反而生煩惱，怎麼生煩惱呢？作任止滅，執著無常，執著有所得，執著變壞法。不相信你想一想，你心裏所想的、所希求的，剎那就變壞了。
譬如我們中午吃飯，你不吃它不壞，這飯剛一到嘴裏去，嚼爛了就變大糞，他不知道，追求的都是如幻如化的，一定求不得。所以清淨名爲正觀，不清淨名爲邪觀。
你們供養善知識，善知識對我有大恩德，善知識比父母更重要。我們恭敬父母，孝養父母，因爲善知識的因緣，什麼原因呢？父母生我業報身，我此身不生是法身，不受諸苦。所以父母生我才落入業報，那麼你爲什麼要對父母感恩呢？我今天出家修道，沒有父母生我色身，怎麼能修道？所以要感恩。怎麼報父母恩呢？修道，真正得道，就是真正報父母恩了。所以佛告阿難，修行人有所成就，一切功德皆是善知識給我們的。佛法無人說，聰明不能解，你怎麼了生死？
「彼善知識欲來親近應斷憍慢」，什麼意思？看出這段文了沒有？「若複遠離應斷瞋恨」，下面「現逆順境猶如虛空」，什麼意思？這段文重在消文。
現在我雖然是毫無成就，可是我看大家都是玩火的小孩子，火不燒的時候不 怕，沒有事先知道它害處的。這還不要緊，可是千萬不要惹火燒身啊！燒到你的法身慧命，那就苦了！清淨是大家的法身，這有大功德。清淨法身，不受天報，不受人報，不受阿修羅報，不受鬼報，不受畜生報，不受地獄報，清淨法身不受六道之報。甚而言之，再講起來，不受菩薩報，不受緣覺報，不受聲聞報，因爲它是清淨法身究竟處，清淨法身毗盧遮那佛。誰講？「善知識欲來親近應斷憍慢」，什麼意思？
明師：「善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。」蕅益大師有一本書提到：持戒爲本，淨土爲歸，觀心爲要，善友爲依。因爲一般世間法講，近朱者赤，近墨者黑，我們修行人心不定，很容易隨波逐流，所以一定要有善知識的輔導，才能真正步上佛道。萬一親近惡知識，他的慧命就完蛋了，所以善知識很重要，可以引導你直至成佛。
「彼善知識欲來親近應斷憍慢」，因爲我慢高山，法水不住，善知識教導你，應該以謙虛的心接受，如果憍慢，沒有辦法接受善知識的教導。「若複遠離應斷瞋恨」，因爲有福報才能親近善知識，或許你福報消失了，或者和善知識緣盡了，他遠離的話，你也不要起瞋恨心。因爲你親近善知識是爲了上求佛道，佛道是沒有瞋恨心的，所以你應該離開瞋恨心。「現逆順境猶如虛 空」，因爲境由心生，我們知道心不可得，所以境也不可得。「了知身心畢竟平等」，身心如幻，如幻當下即是畢竟空，畢竟空當然清淨平等。「與諸衆生同體無異」，一切衆生他的法身是一而無異，「如是修行方入圓覺」。
師父：大家由經文可以知道，善知識重要啊！你們千萬不要起憍慢。有人說：「誰的話我都不聽！」那隨心性。你看佛怎麼交代你──要供養恭敬善知識，「我自己搞自己的，誰也管不著我！」那你下地獄去，沒善知識你怎麼得度？所以說佛法很好，沒有善知識解說，你再聰明都不能知道。世間法說「一字師」，要是有人告訴我一個字，都是我老師。世間法，孔子也說過，叁人行必有我師，以他爲師，依附善知識，這個人修道才進步啊！如果你起憍慢，那永不得成就，失掉善知識，失掉善友，此人不得成就。「善知識欲來親近應斷憍慢」，善友要想教導你，來親近你，如果說：「我爲什麼聽你的，你有什麼資格教導我呢？」這是憍慢。要善心柔順聽人言教才有進步嘛！「玉不琢不成器，人不學不知義」啊！善知識有心想教育你，成就你，你反而起憍慢反對，你怎麼能得成就？「若複遠離應斷瞋恨」，善知識若複遠離，就想：「你爲什麼教他而不教我了呢？」嫉心起了。誰講？
觀師：「末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。」這段文對我們修行有很大的幫助，我們要修行，要盡形壽供養善知識。蓮池大師一直強調，事善知識要如事佛，他說阿難一生事佛才能成就，還提到古德一生事師，所以才能成就。善知識對我們有大恩，以前師父有引佛告阿難的話，我們能成就，全部都是善知識的恩德。這點很重要，因爲我們學佛應該存感恩的心，這個感恩的心能讓我們成佛，因爲佛菩薩就是感衆生的恩，所以才會度衆生成佛。
「彼善知識欲來親近應斷憍慢。若複遠離應斷瞋恨。」我最近想到一個例子，「千江有水千江月」，佛菩薩是天上的月亮，我們要注意我們的心水，如果我們把水照顧好，就可以和天上的月相應。譬如善知識和我們的緣很深，要教導我們，好比慧思大師遇到智者大師說，昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！善知識和我們的緣成熟了，要教導我們，我們應該要斷憍慢，就是要有感恩心，很恭敬地接受善知識教導。「若複遠離應斷瞋恨」，善知識會應機教導，所以在教導別人的時候，我們不應該起瞋恨心，因爲每個人都有他的心水，我們只要把我們自己的心水照顧清淨，就和善知識相應。所以每一個人都和善知識有深厚的緣，我們只要心水清淨，就能和善知識感應道交。何況善知識和我們的緣是無性隨緣，隨緣無性。
「現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。」假如善知識現逆順境，我們都要能體會猶如虛空。以前有一個師父教導徒弟很嚴格，徒弟就去禀白另一位法師說，我師父很嚴格。這位法師很有修行，他說，你師父是善知識，他對你假如有所煉錘，都要看作甘露，才能成就。這個徒弟很能受教，對他師父的教導，都看作甘露，所以後來得成就，他師父也對他說，他是在教導他。「與諸衆生同體無異」，爲什麼同體無異？因爲無性的緣故，我們和衆生都有佛性，所以我們和衆生同體。如果能作隨緣無性、無性隨緣的體會，「如是修行方入圓覺」。我們修行要念佛，求阿彌陀佛加被，只要好好念佛就能清淨，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。
師父：善知識很重要，要依止善知識，佛都如此，何況我們凡夫！有人對善知識起憍慢心，實在可憐愍！佛爲半偈舍身。魔說我有一偈很好，魔說了半偈，後面半偈不說了。魔說，我餓了我要吃人肉，佛說你說另外半偈，我給你吃。你看佛爲半偈舍身，你們妄自憍慢，貢高我慢，不受善知識教育，多可憐愍！
你們再看一看，他上面說的和下面有很大的關系，「作是觀者名爲正觀」，作是觀者，清淨是正觀。我們看一看經上有文沒有？「欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。」這是不是心清淨啊？不供養、不恭敬善知識，一定有 我慢。下面又說「彼善知識欲來親近應斷憍慢」，如果起憍慢，一定心不清淨。「若複遠離」，如果善知識有他緣他事離開我們，「應斷瞋恨」，不生瞋恨心。如果生瞋恨心是不是心不清淨？我跟你說不是這麼做應該那麼做，馬上就惱怒了，這個心不清淨，心清淨是法身，心不清淨是叁塗六道。
「現逆順境猶如虛空」，菩薩要是順境教衆生，衆生不聽；要是現逆境，他要起煩惱了，這都不對。不要說佛教，世間法教育人都是一樣，這個人可用不可用啊！上級測驗你，這個人可以不可以重用，故意找機會罵你。如果這個人變了，這個人不可用，還是忠心耿耿不變，就用你。現在我要是罵你，你可能就要打我。現順境，最淺顯的，上面的人要想看他可用不可用，請他吃頓好飯，有的沒有修養，就顯露原形，也是現順境。菩薩教衆生也是一樣，對善柔衆生現順境，叫攝受；對剛強衆生現逆境，折伏。菩薩度化衆生有二道，攝受、折伏，如果現逆順境，猶如虛空。你對我逆教也好，順教也好，我心猶如虛空。虛空是不是清淨啊？還是清淨。
「了知身心畢竟平等」，身心要是起障礙，身執著色，心執著受想行識，不清淨了，皆歸無常嘛！落入有所得了。身心平等，怎麼平等？清淨。你看他字字句句扣「清淨」二字，大家深深了解涵義。你再往下看，「與諸衆生同 體無異」，和一切衆生怎麼同體無異呢？同一法身，怎麼同一法身？清淨啊！「如是修行」，如是作清淨法，不取于相，不住心，如如不動，「方入圓覺」。
大家看這段文，你可以想到，金剛經、般若經，這清淨到底和無所住而生其心有吻合之處沒有啊？和「不取于相，如如不動」呢？原來那就是圓覺啊！不過般若經所說在因地，圓覺經所說的在果位。把這段文徹底貫通，這段文很淺顯。各人看到經文，銷歸自性，怎麼銷歸自性？觀察自己若有這個缺點，趕快改過來，銷歸自性。如果你不能銷歸自性，徒看經文，不得受益。有這個毛病，趕快改過來。誰還要發表意見的？
聞師：因爲前面的文提到末世衆生──我們都是末世衆生，應該求何等人、依何等法？佛…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…